Comment l'esclavage a persisté en Nouvelle-Angleterre jusqu'au XIXe siècle

Comment l'esclavage a persisté en Nouvelle-Angleterre jusqu'au XIXe siècle

L'esclavage était une caractéristique dominante du Sud d'avant-guerre, mais il était également omniprésent dans le Nord avant la guerre de Sécession - les États de la Nouvelle-Angleterre du Maine, du Vermont, du New Hampshire, du Massachusetts, du Connecticut et du Rhode Island ont tous une histoire d'esclavage. Au début de la période coloniale, les Européens ont envahi ces terres et réduit en esclavage les Autochtones qui y vivaient.

Alors que les colons de la Nouvelle-Angleterre chassaient les nations autochtones de leurs foyers, ils remplaçaient ces peuples autochtones réduits en esclavage par des Africains réduits en esclavage et investissaient massivement dans le commerce des esclaves pour alimenter leur économie.

Le Rhode Island a évoqué son histoire de l'esclavage le 22 juin 2020 lorsque la gouverneure Gina Raimondo a annoncé que le nom officiel de l'État – « Rhode Island et Providence Plantations » – n'apparaîtrait plus sur les documents de l'État. Au lieu de cela, l'État s'identifiera simplement comme « Rhode Island ».

L'esclavage faisait partie intégrante de la construction des villes du nord-est

« La plupart du grand public aux États-Unis n'a aucune compréhension de la très longue histoire de l'esclavage dans les colonies du nord et les États du nord », explique Christy Clark-Pujara, professeur d'histoire et d'études afro-américaines à l'Université du Wisconsin. Madison et auteur de Dark Work : le business de l'esclavage dans le Rhode Island.

« Ils n'ont pas le sentiment que l'esclavage faisait partie intégrante de la construction de la ville de New York et d'endroits comme Newport et Providence, que bon nombre de ces villes ont réduit en esclavage plus de 20 % de leur population… et que l'esclavage a duré dans le Nord jusqu'à les années 1840 », dit-elle. "Certains États, comme le New Jersey, n'ont jamais aboli l'esclavage, donc l'esclavage se termine légalement là-bas en 1865."

Le colon Roger Williams a inventé le nom plus long de Rhode Island au 17ème siècle, à une époque où le mot « plantation » faisait référence à une nouvelle colonie. Le mot a évolué au cours du XIXe siècle, devenant synonyme d'asservissement des Noirs dans les grandes fermes. C'est le sens qu'il a aujourd'hui, et la principale raison pour laquelle les militants ont précédemment appelé le Rhode Island à retirer le mot « plantation » de son nom.

Pourtant, même au sens du XVIIe siècle, le mot « plantation » signifiait la colonisation européenne, une pratique violente liée à l'esclavage, explique Margaret Ellen Newell, professeur d'histoire à l'Ohio State University et auteur de Frères de nature : Indiens de la Nouvelle-Angleterre, colons et origines de l'esclavage américain.

« L'esclavage était un marché mondial, c'était un phénomène mondial et il était lié à la colonisation », dit-elle.

















PHOTOS : L'esclavage en Amérique

Comment l'esclavage a évolué en Nouvelle-Angleterre

Au 17ème siècle, la majorité des esclaves de la Nouvelle-Angleterre coloniale étaient des Amérindiens. Cela a changé au XVIIIe siècle lorsque les colons de la Nouvelle-Angleterre ont eu accès aux marchés internationaux d'esclaves africains et ont cherché à purger violemment les autochtones de leurs terres, selon Clark-Pujara et Newell. Ces esclaves travaillaient dans de petites fermes et certaines plus grandes de style plantation, ainsi que dans des maisons, des chantiers navals et des mines. Les colons blancs de la Nouvelle-Angleterre ont également fortement investi dans le commerce des esclaves, achetant des actions dans des navires négriers et stimulant leur économie grâce aux bénéfices de la traite des êtres humains.

Les premières lois limitant l'esclavage en Nouvelle-Angleterre étaient locales, faibles et largement ignorées, dit Clark-Pujara. En 1652 et 1676, les villes coloniales de Providence et Warwick ont ​​adopté des lois limitant respectivement l'esclavage des Africains et des Autochtones. Les colons de ces villes ont probablement adopté ces lois pour se différencier de la colonie de la baie du Massachusetts, qui a légalisé l'esclavage en 1641 et dont les colons de Providence et de Warwick s'étaient séparés.

Pourtant, les autorités n'ont pas appliqué les statuts et, à partir de 1703, la colonie de Rhode Island et les plantations de Providence les ont supplantés avec de nouvelles lois codifiant l'esclavage des Africains et des Autochtones. En 1750, la colonie de Rhode comptait le pourcentage le plus élevé d'esclaves de la Nouvelle-Angleterre et était un acteur dominant de la traite mondiale des esclaves.

« Le Nord a été à bien des égards le moteur de l'expansion de l'esclavage dans le Sud », explique Clark-Pujara.

Les usines textiles florissantes de la Nouvelle-Angleterre utilisaient du coton cueilli par des esclaves du Sud qui ne recevaient aucune compensation pour leur travail. Rhode Island a alimenté son commerce de rhum par le trafic d'êtres humains en Afrique et dans les Caraïbes. Les esclaves effectuaient de nombreux types de travail gratuit dans toute la Nouvelle-Angleterre, et Clark-Pujara dit que cet esclavage dans le Nord était tout aussi brutal qu'il l'était dans le Sud.

Moins de grandes fermes dans le nord signifiaient moins d'esclaves

« Il existe une forte fiction selon laquelle l'esclavage était doux dans le Nord », dit-elle. « Il n’y a absolument aucune preuve historique pour étayer cela. La servitude était de la servitude… Les gens étaient battus et torturés dans le Nord, tout comme ils étaient battus et torturés dans le Sud, et c'était simplement mauvais de différentes manières.

La Nouvelle-Angleterre ne pouvait pas soutenir autant de grandes fermes de style plantation que le Sud, de sorte que la plupart des esclavagistes blancs du Nord détenaient un ou deux esclaves. « Les très rares documents historiques qui nous restent sur les esclaves nous parlent de l'horreur de la solitude de l'esclavage dans le Nord, l'horreur de devoir vivre dans la même habitation et dormir dans l'embrasure de la porte de celui qui vous a volé votre liberté à chaque heure de chaque jour », dit Clark-Pujara.

Certains États du nord ont adopté des interdictions de l'esclavage à la fin du XVIIIe siècle, mais de nombreux Blancs ont continué à maintenir des Noirs illégalement en esclavage dans ces États. Dans des États comme Rhode Island, qui a interdit l'esclavage en 1843, l'esclavage a continué jusqu'à juste avant la guerre civile. D'autres comme le New Hampshire et le New Jersey n'ont jamais interdit l'esclavage. Là-bas, l'esclavage n'est devenu illégal qu'avec la ratification du 13e amendement en 1865.


Histoire de l'esclavage dans le Massachusetts

L'esclavage mobilier s'est développé dans le Massachusetts au cours des premières décennies de la colonisation, et il a prospéré jusqu'au XVIIIe siècle. Diverses formes d'esclavage en Nouvelle-Angleterre ont précédé la création de la colonie de Plymouth en 1620 et de la colonie de la baie du Massachusetts en 1630, mais une fois établies, les colons des deux juridictions ont capturé, acheté et échangé des esclaves - africains et autochtones - à une échelle non déjà vu dans la région. [1] Bien que l'esclavage aux États-Unis soit généralement associé aux Caraïbes et au sud des États-Unis d'Antebellum, les esclaves étaient répandus tout au long de l'histoire coloniale de la Nouvelle-Angleterre et la pratique était profondément ancrée dans le tissu économique et social de la région. [2] Les historiens estiment qu'entre 1755 et 1764, la population d'esclaves du Massachusetts était d'environ 2,2 pour cent de la population totale, la population d'esclaves était généralement concentrée dans les villes industrielles et côtières. [3]

La pratique de l'esclavage dans le Massachusetts a été progressivement supprimée par la jurisprudence. En tant qu'institution, elle s'est éteinte à la fin du XVIIIe siècle par des actions judiciaires engagées au nom des esclaves en quête d'affranchissement. Contrairement à d'autres juridictions, les esclaves du Massachusetts occupaient un double statut juridique d'être à la fois une propriété et une personne devant la loi, ce qui leur permettait d'intenter des poursuites judiciaires devant les tribunaux. Suivant l'exemple de l'Angleterre, l'avocat Benjamin Kent a représenté des esclaves devant les tribunaux contre leurs maîtres dès 1752. Il a remporté le premier procès pour libérer un esclave dans les colonies britanniques américaines en 1766. [4] [5] [6] [7] [8 ] Les affaires judiciaires post-révolutionnaires, commençant en 1781, ont entendu des arguments affirmant que l'esclavage était une violation des principes chrétiens et également une violation de la constitution du Commonwealth. Au cours des années 1781 à 1783, dans trois affaires connexes connues aujourd'hui sous le nom de « affaire Quock Walker », la Cour suprême judiciaire a appliqué le principe du contrôle judiciaire pour abolir efficacement l'esclavage en le déclarant incompatible avec la Constitution de l'État nouvellement adoptée en 1783. [9 ] Cela n'a cependant pas eu pour effet de libérer immédiatement tous les esclaves. Au contraire, cela a signalé aux propriétaires d'esclaves que leur droit de posséder des esclaves ne serait plus légalement protégé, et sans cette garantie, il n'était plus rentable de garder des esclaves, en premier lieu. Ceux qui possédaient les esclaves "choisaient" alors généralement de remplacer l'esclavage par un autre arrangement, soit une servitude sous contrat pour une durée déterminée, soit un emploi rémunéré conventionnel.

En conséquence, le Massachusetts est le seul État à ne compter aucun esclave sur le recensement fédéral de 1790. (En 1790, le Vermont avait également officiellement mis fin à l'esclavage, mais un petit nombre d'esclaves sont enregistrés sur le résultat du recensement. Les historiens se sont demandé s'il s'agissait d'un malentendu ou de quelque chose de plus.)

Cependant, une grande menace pour les anciens esclaves et hommes libres vivant dans le Massachusetts était celle posée par les chasseurs d'esclaves, dont la profession était de rechercher des esclaves en fuite qui avaient réussi à fuir le Sud et à se réfugier dans le Nord. En vertu de la loi américaine de l'époque, ces personnes étaient soumises à la détention et au retour en esclavage dans toute juridiction qui n'avait pas encore mis fin à l'esclavage. De nombreux abus ont également été commis dans lesquels même des Noirs nés libres dans le Nord pouvaient être faussement accusés d'être des esclaves en fuite et entraînés vers une vie d'esclavage, comme dans le cas tristement célèbre de Solomon Northup, né libre à New York et kidnappé dans l'esclavage en Louisiane.

Cette incertitude continue a poussé le mouvement abolitionniste dans le Nord, car cela signifiait que même les Noirs vivant dans des États libres ne pourraient jamais être vraiment libres tant que l'esclavage n'aurait pas été définitivement mis fin à tous les États-Unis. Le Massachusetts est devenu un centre de premier plan pour l'abolitionnisme dans l'Amérique du début du XIXe siècle, avec des militants individuels tels que William Lloyd Garrison et Frederick Douglass ainsi que des organisations comme le Boston Vigilance Committee vouées à l'avancement de la cause.

Les tensions politiques causées par la collision entre l'abolitionnisme et les forces pro-esclavagistes aux États-Unis ont conduit directement à la guerre civile américaine en 1861. Après la fin de la guerre en 1865, le treizième amendement à la Constitution des États-Unis a été adopté par le Congrès et ratifié par Massachusetts, qui a aboli légalement l'esclavage aux États-Unis et a mis fin une fois pour toutes à la menace d'esclavage ou de ré-esclavage. C'était la date finale à laquelle l'esclavage a été officiellement interdit dans le Massachusetts, bien qu'il ait été une institution moribonde pendant des décennies avant cette date.

Après la fin de l'esclavage légal, cependant, la ségrégation raciale s'est poursuivie dans le Massachusetts en tant qu'exigence légale de jure dans divers contextes jusqu'au milieu du XXe siècle.


L'esclavage en chiffres

Pour ceux qui s'interrogent sur le titre rétro de cette série d'histoire noire, veuillez prendre un moment pour en savoir plus sur l'historien Joël A. Rogers , auteur du livre de 1934 100 faits étonnants sur le nègre avec une preuve complète

Fait étonnant sur le nègre n°67 : Quels sont les faits les plus importants à savoir sur l'esclavage américain ?

En l'honneur du Mois de l'histoire des Noirs, j'ai rassemblé une liste de statistiques sur l'esclavage que chaque parent et enfant en Amérique devrait connaître. Il y a 28 entrées en tout, une pour chaque jour de février, couvrant des sujets aussi vastes que les premier et deuxième Passages du Milieu, l'émancipation, la généalogie et la diversité géographique parmi les Noirs esclaves et libres aux États-Unis et dans les Caraïbes et en Amérique du Sud. . Les politiciens et les universitaires adorent citer des faits – ce qu'ils appellent leur « discours d'ascenseur » – à leurs divers publics lors d'événements publics. Voici donc quelques faits pour tu à mémoriser et à citer, alors que vous triez sur le sens de ce mois merveilleux où nous commémorons les sacrifices et les réalisations de nos ancêtres dans vos propres vies. Vous pouvez garder ces faits à l'esprit si vous décidez de rechercher les racines de votre famille ou de mieux comprendre les nombreuses rivières que nos ancêtres - et nous, en tant que peuple - avons traversées pour arriver là où nous en sommes 149 ans après l'abolition de l'esclavage. .

Voici La racineDéfi du Mois de l'histoire des Noirs : Si vous êtes parent, je vous demande de partager l'un de ces "faits étonnants" chaque matin ou peut-être au cours d'un dîner avec vos enfants (vous devrez vous rattraper en faisant les 10 premiers aujourd'hui). Si vous êtes enseignant, pensez à en souligner un chaque jour après que vos élèves ont « prêté allégeance au drapeau », si votre école respecte toujours cette tradition séculaire. Et, si vous travaillez dans un bureau, travaillez à l'extérieur ou êtes mobile sur un trajet quotidien, essayez d'en passer un chaque jour à vos collègues ou clients, quelle que soit leur origine ethnique, à la fontaine à eau, pendant une pause-café, au déjeuner, ou, oui, même dans l'ascenseur !

Pour devenir un élément fondamental de la véritable « conversation sur la race » dont notre pays a un besoin si urgent, l'histoire des Noirs doit pouvoir vivre et respirer à travers des rituels de partage comme ceux-ci, et ne pas rester enfouie dans des études et des manuels scolaires, qui trop souvent servent simplement de butées de porte ou accumulent la poussière !

« Confrères américains, que la nation et le monde connaissent la signification de nos chiffres », a déclaré le grand leader syndical afro-américain, A. Philip Randolph, dans le cadre le plus historique des lieux, le Lincoln Memorial, lors de la marche de 1963 sur Washington pour Emploi et liberté. "Nos ancêtres ont été transformés de personnalités humaines en propriété privée", a-t-il poursuivi. « A la table de banquet de la nature, il n'y a pas de places réservées. Vous obtenez ce que vous pouvez prendre et gardez ce que vous pouvez tenir.

Chers lecteurs de La racine, J'espère que les 28 faits rassemblés ici vous donneront quelque chose à quoi vous accrocher pendant votre voyage à travers le Mois de l'histoire des Noirs, cette vie et l'histoire américaine au sens large.

Le passage du milieu

1. Dans l'histoire de la traite négrière transatlantique (1525-1866), 12,5 millions d'Africains ont été expédiés vers le Nouveau Monde. Parmi eux, 10,7 millions ont survécu au redoutable Passage du Milieu, débarquant en Amérique du Nord, dans les Caraïbes et en Amérique du Sud. Seuls environ 388 000 ont été transportés directement d'Afrique vers l'Amérique du Nord, comme l'ont définitivement établi David Eltis, David Richardson et leurs collègues dans la base de données sur la traite transatlantique des esclaves.

2. Les enfants représentaient généralement 26% ou plus de la cargaison humaine d'un navire négrier, écrit David Eltis dans son « Bref aperçu de la traite transatlantique des esclaves ». En moyenne, le voyage a duré « un peu plus de deux mois », et en raison de « conditions insalubres », « une gamme d'agents pathogènes épidémiques » et « des poussées périodiques de résistance violente », « entre 12 et 13 % des personnes embarquées n'ont pas survécu au voyage."

L'esclavage à l'américaine

3. L'importation d'esclaves aux États-Unis a été interdite par le Congrès (sous commandement constitutionnel) en 1808, pourtant en 1860, la population noire du pays était passée de 400 000 à 4,4 millions, dont 3,9 millions d'esclaves. La raison principale était augmentation naturelle, un trait distinctif de l'esclavage à l'américaine. Entre 1790 et 1860, rapporte Ronald Bailey, auteur de "The Other Side of Slavery: Black Labor, Cotton, and Textile Industrialization in Great Britain and the United States", dans le numéro du printemps 1994 de Agricultural History, la population d'esclaves américains a augmenté entre 1790 et 1860. 25 % et 33 % par an, soit une moyenne de 28,7 % sur la période.

4. Aux États-Unis, en moyenne, une mère esclave a donné naissance à entre neuf et 10 enfants, « deux fois plus aux Antilles », selon le Gilder Institute of American History. Encore, en 1860, « moins de 10 % de la population esclave avait plus de 50 ans et seulement 3,5 % avait plus de 60 ans.

5. Parlant d'« accroissement naturel », en cette même année 1860, le vénérable historien Ira Berlin écrit dans son texte classique : Esclaves sans maîtres , « au moins 40 % de la population noire libre du Sud était classée comme mulâtres, tandis que seulement un esclave sur dix avait des ancêtres blancs. » La raison évidente : Les maîtres étaient plus susceptibles de libérer des esclaves qui leur ressemblaient et, dans de nombreux cas, en descendaient. Et parfois, pas assez souvent, ces esclaves pouvaient gagner assez d'argent en travaillant seuls pour acheter leur liberté et celle de leur femme et de leurs enfants. L'Afro-Américain moyen d'aujourd'hui, selon Joanna Mountain de la société de génétique 23andMe, "est à 73,4% Africain, 24,1% Européen et seulement 0,7% Amérindien" dans leur constitution génétique.

6. En grande partie à cause de l'accroissement naturel, les États-Unis sont passés d'un pays qui comptait 6 % des esclaves importés dans le Nouveau Monde à un pays qui, en 1860, détenait plus de 60 pour cent de la population esclave de l'hémisphère, selon Steven Mintz, auteur de « American Slavery in Comparative Perspective », pour le Gilder Lehrman Institute. (Il convient de noter que Stanley Engerman, Richard Sutch et Gavin Wright ont rapproché ce nombre de 50 pour cent dans leur rapport de mars 2003 sur « l'esclavage » (pdf) pour le projet de l'Université de Californie sur les statistiques historiques des États-Unis.)

Le deuxième passage du milieu

7. Le Passage du Milieu fait référence à la traite négrière transatlantique. UNE deuxième passage du milieu suivi dans les États-Unis entre la fin de la guerre d'indépendance et le début de la guerre civile. Au total, mon collègue Walter Johnson estime dans son livre Soul by Soul : la vie à l'intérieur du marché aux esclaves d'Antebellum , « environ un million de personnes réduites en esclavage ont été déplacées du sud supérieur vers le sud inférieur… En d'autres termes, deux fois et demie plus d'Afro-Américains ont été directement touchés par le deuxième Passage du Milieu que par le premier.

8. La raison en était le commerce, en particulier le commerce du coton. Là où elle a prospéré, dans les États de l'Alabama, du Mississippi et de la Louisiane, la population d'esclaves a augmenté en moyenne de 27,5% par décennie, exigeant que des familles entières soient relogées des plantations de l'Est et du Haut-Sud. À son tour, Steven Deyle souligne dans son livre de 2005, Carry Me Back: La traite domestique des esclaves dans la vie américaine , « Les prix des esclaves du Sud ont plus que triplé », passant de 500 $ à la Nouvelle-Orléans en 1800, à 1 800 $ en 1860 (l'équivalent de 30 000 $ en 2005). Sur les 3,2 millions d'esclaves travaillant dans les 15 États esclavagistes en 1850, 1,8 million travaillé en coton.

À qui appartenaient les esclaves et où vivaient-ils ?

9. En 1860, selon le Gilder Lehrman Institute of American History, 75 % des familles blanches aux États-Unis ne possédaient pas un seul esclave, tandis que 1 % des familles en possédaient 40 ou plus. Juste un dixième de 1 pour cent des Américains possédaient 100 esclaves ou plus.

10. Cette même année, 1860, 31 pour cent de tous les esclaves aux États-Unis étaient détenus dans des plantations de 40 esclaves ou plus, tandis qu'une majorité (53 pour cent) étaient détenus dans des fermes comptant entre 7 et 39 esclaves, selon l'institut.

11.De plus, selon le Gilder Lehrman Institute, de la population afro-américaine totale en 1860, près de 90 pour cent étaient des esclaves. Et, alors que les Noirs ne représentaient que 13 % de l'ensemble du pays, dans le Sud, une personne sur trois était noire.

12. Que diriez-vous d'un comparaison état par état ? En 1860, les esclaves représentaient 57 % de la population de la Caroline du Sud, le nombre le plus élevé de tous les États de l'Union. Le Mississippi est arrivé en deuxième position à 55 %, suivi de la Louisiane à 47 %, de l'Alabama à 45 %, et de la Floride et de la Géorgie, toutes deux à 44 %. Il n'est peut-être pas surprenant que ce soient les six premiers États à faire sécession de l'Union après l'élection de Lincoln. Alors que les sympathisants du Sud niaient que l'esclavage était la cause de la guerre civile, Lincoln savait mieux, et dans une carte préparée par le United States Coast Survey en 1861, il pouvait voir la corrélation évidente entre où la détermination du Sud était la plus forte et où la population d'esclaves du pays était le plus grand. Pour cette raison, Lincoln pouvait à juste titre dire que la publication de la Proclamation d'émancipation – par décret – en 1863 était étroitement liée à sa stratégie militaire pour gagner la guerre. (Pour en savoir plus, voir l'article de Susan Schulten « Visualizing Slavery » dans le New York Times du 9 décembre 2010.)

13. En termes de nombres absolus, la Virginie avait la population d'esclaves la plus élevée de tous les États du pays en 1860 : 490 865. Un an plus tard, elle abritait également la capitale confédérée, Richmond.

14. En voici un qui peut vous choquer : Jusqu'en 1850, l'État du New Jersey, en raison de ses politiques d'émancipation progressive, signalait encore quelque 236 esclaves dans le recensement fédéral. New York a également adopté une politique d'émancipation progressive, en 1799, mais n'a atteint son plein objectif qu'à la fin des années 1820. Bien avant, La ville de New York était une plaque tournante majeure de la traite des esclaves. « Entre 1732 et 1754, les esclaves noirs représentaient plus de 35 % de l'immigration totale via le port de New York », selon le site SlaveryNorth.com. « En 1756 », ajoute-t-il, « les esclaves représentaient environ 25 % de la population des comtés de Kings, Queens, Richmond, New York et Westchester. »

La force de travail esclave

15. Quant à la main-d'œuvre esclave, le Gilder Lehrman Institute indique près « d'un tiers des travailleurs esclaves étaient des enfants et un huitième étaient des personnes âgées ou infirmes ».

16. Les esclaves ne travaillaient pas seulement dans les fermes, être sûr. Ils étaient embauchés dans les métiers, travaillaient dans les usines et sur les quais, et pilotaient des voiliers. Ils ont également construit entre 9 000 et 10 000 milles de voies ferrées au moment où la guerre civile a éclaté, ce qui représente « un tiers du total du pays et plus que le kilométrage de la Grande-Bretagne, de la France et de l'Allemagne », explique l'institut.

Esclaves européens et amérindiens

17. En voici une intéressante : "Plus d'un million d'Européens ont été détenus comme esclaves des années 1530 aux années 1780 en Afrique, et des centaines de milliers de personnes ont été gardées comme esclaves par les Ottomans en Europe de l'Est et en Asie », écrit Alan Gallay dans son essai « Indian Slavery in the Americas » pour le Gilder Lehrman Institute. "En 1650", ajoute Gallay, "plus d'Anglais ont été réduits en esclavage en Afrique que d'Africains réduits en esclavage dans les colonies anglaises."

18. Les Américains ont-ils réduit en esclavage les Amérindiens ? Tu paries. "Les Européens d'Amérique du Nord ont réduit les Indiens en esclavage pendant les guerres, en particulier en Nouvelle-Angleterre (la guerre de Pequot, la guerre du roi Philip) et dans le Sud-Est (la guerre de Tuscarora, la guerre de Yamasee, la guerre de Natchez, pour n'en nommer que quelques-uns) », explique Gallay. "En Caroline du Sud, et dans une moindre mesure en Caroline du Nord, en Virginie et en Louisiane, l'esclavage indien était un moyen central par lequel les premiers colons finançaient l'expansion économique." Remarquablement, dans le Sud-Ouest, « l'esclavage à grande échelle des Indiens d'Amérique a persisté jusqu'au XIXe siècle ». En fait, « [a]pres la guerre civile », écrit Gallay, « le président Andrew Johnson a envoyé des troupes fédérales en Occident pour mettre fin à l'esclavage des Indiens, mais il a continué à proliférer en Californie ».

19. En même temps, Les Amérindiens possédaient et faisaient le commerce d'esclaves. Selon le site Web de l'Oklahoma Historical Society, à partir de la fin du XVIIIe siècle, les Amérindiens du Sud, comme les Blancs, possédaient des esclaves. Et, lorsque le gouvernement américain a « expulsé » les cinq nations vers le « territoire indien » (maintenant l'État de l'Oklahoma) dans les années 1830, ils ont emmené leurs esclaves avec eux, de sorte que « [b]au moment où la guerre civile a éclaté plus plus de huit mille noirs ont été réduits en esclavage sur le territoire indien. Dans l'ensemble, les esclaves représentaient « 14 % de la population » du territoire indien, et ce n'est que lorsque après la guerre civile que l'émancipation est arrivée pour certains des esclaves. En fait, jusqu'en 1885, le gouverneur des Chickasaw protestait toujours contre les demandes de libération de leurs esclaves noirs.

Noirs libres dans le Sud

20. A la veille de la guerre civile en 1860, Ira Berlin écrit dans Esclaves sans maîtres, il y avait un total de 488 070 noirs libres vivant aux États-Unis, environ 10 pour cent de l'ensemble de la population noire. Parmi eux, 226 152 vivaient dans le Nord et 261 918 dans le Sud, dans 15 États (Delaware, Kentucky, Maryland, Missouri, Caroline du Nord, Tennessee, Virginie, Alabama, Arkansas, Floride, Géorgie, Louisiane, Mississippi, Caroline du Sud et Texas) plus le district de Columbia. Ainsi, étonnamment, il y avait 35 766 Suite des Noirs libres vivant dans le Sud esclavagiste que dans le Nord. Et ils y sont restés pendant la guerre civile.

21. Maryland était l'état avec la plus grande population de Noirs libres en 1860—83 942—et la plus forte proportion de Noirs libres par rapport aux Noirs esclaves, avec 49,1 % de libres.

22. En 1860, les Noirs libres représentaient 18 % de la population du Delaware, le pourcentage le plus élevé de tous les États de l'Union. (bien que le nombre total de Noirs libres n'y était que de 19 829). En comparaison, la Louisiane comptait presque autant de Noirs libres que le Delaware en 1860 – 18 647 – mais ils ne représentaient que 3 % de la population de l'État, tandis que New York en comptait plus que ces deux États réunis – 49 005 femmes et hommes noirs libres. -mais ils ne représentaient que 1 pour cent de la population totale de l'Empire State.

23. Les Noirs libres du Sud résidaient en grande partie dans les villes— plus c'est gros, mieux c'est, car c'est là que se trouvaient les emplois (en 1860, 72,7% des Noirs urbains libres vivaient dans des villes du Sud de 10 000 habitants ou plus). En 1860, Baltimore City comptait à elle seule près de 28 000 (3 % de la population de l'État). La Nouvelle-Orléans, en revanche, comptait 10 939 personnes de couleur libres, soit environ 6 % de la population, contre un maximum de plus de 28 % en 1810 et un nombre absolu élevé de 15 072 en 1840 - le résultat, entre autres, de des réglementations plus strictes sur les privilèges gratuits des Noirs, l'augmentation de l'immigration blanche dans la ville et les opportunités pour eux d'avancer ailleurs. (Pour en savoir plus, voir le livre de Caryn Cosse Bell, Révolution, romantisme et tradition de protestation afro-créole en Louisiane. )

24. Une majorité de Noirs libres dans le Sud étaient des femmes (52,6 % d'entre eux étaient des femmes en 1860), car, selon Berlin, les hommes noirs libres avaient plus tendance à quitter la région.

25. Les Noirs libres étaient également plus âgés que l'esclave moyen, parce qu'ils devaient souvent attendre pour gagner ou acheter leur liberté, ou, dans des cas assez fréquents, être « largués » par leurs propriétaires comme faibles ou infirmes (en 1860, 20 % des Noirs libres avaient plus de 40 ans contre 15 pour cent des esclaves et des blancs).

26. Non seulement la grande majorité des Noirs libres vivaient dans le Haut-Sud (224 963 en 1860 contre 36 955 dans le Bas-Sud en 1860), mais ils avaient en moyenne la peau plus foncée et plus rurale que leurs homologues du Bas-Sud. En revanche, les Noirs libres du Bas-Sud étaient moins nombreux et de peau plus claire (résultat, selon Berlin, d'un « métissage et d'une émancipation sélective », ainsi que d'un « afflux plus important d'émigrés bruns de Saint-Domingue [Haïti ] et ailleurs dans les Antilles »), créant un système à trois castes beaucoup plus prononcé et à l'intérieur de celui-ci diverses gradations de noirceur, y compris les mulâtres (ceux qu'on appellerait « biraciaux » aujourd'hui), les quadrons (ceux avec un grand-parent noir) et octoroons (ceux avec un arrière-grand-parent noir).

Émancipation et recherche de vos ancêtres esclaves

27. Les Proclamation d'émancipation fait ne pas abolir l'institution de l'esclavage aux États-Unis. Au contraire, il a "libéré" n'importe quel esclave dans les États confédérés (c'est vrai, il l'a fait ne pas s'appliquent aux États de l'Union dans lesquels l'esclavage est resté légal) qui pourraient réussir à fuir sa plantation et à se frayer un chemin derrière les lignes libératrices de l'Union. Les historiens estiment que jusqu'à 500 000 Noirs ont réussi à le faire. On pourrait donc dire que ces noirs se sont libérés. Pour mettre ce chiffre en perspective, en 1860, il y avait environ 3,9 millions d'Afro-Américains réduits en esclavage, ce qui signifie qu'à la fin de la guerre civile, quelque 3,4 millions de Noirs restaient en esclavage, malgré la proclamation d'émancipation. Leur seul salut : la ratification du 13e amendement en décembre 1865.

28. Les Afro-Américains libres étaient nommément répertoriés dans le recensement fédéral avant la guerre de Sécession. Les noms des esclaves étaient ne pas enregistré dans le recensement américain jusqu'après la guerre, en 1870. Aux recensements de 1850 et 1860, il y avait des horaires esclaves conservés, mais dans presque tous les cas, ils n'énuméraient que les individus par âge, couleur et sexe. Cependant, selon la généalogiste Jane Ailes, quelques comtés ont répertorié les esclaves par leur nom. Pour 1850, les comtés étaient : Utah County, Utah Bowie County, Texas et Scott County, Tenn. Et pour 1860, les comtés étaient : Hampshire County, Virginie (où j'ai des ancêtres) Boyd County, Ky. Camden County, NC ( nommé uniquement dans la copie détenue par le palais de justice, et non dans la copie des Archives nationales). En outre, certains, mais pas tous, sont répertoriés dans le comté de Twiggs, en Géorgie, dans le comté de Washington, dans le Ten. et le deuxième quartier de la ville de Saint-Louis. Une autre exception, dit Ailes : Presque tous les esclaves de plus de 100 ans sont nommés dans tous les comtés. Enfin et surtout, vous pouvez trouver des esclaves nommés dans le recensement fédéral calendriers de mortalité pour 1850 et 1860.

C'est notre liste de faits à méditer et à apprendre pendant le mois de février. J'espère que vous, votre famille et vos amis apprécierez de vous rencontrer La racineDéfi du Mois de l'histoire des Noirs.


L'esclavage a-t-il pris fin le 19 juin ?

Après la fin de la guerre entre les États, l'armée de l'Union a établi le district du Texas sous le commandement du major général Gordon Granger. La proclamation d'émancipation avait été appliquée par l'armée de l'Union dans tous les autres États des États confédérés d'Amérique qu'elle avait occupés. Le Texas a échappé à l'occupation de l'Union pendant la guerre et l'armée de l'Union n'a occupé l'État ou une partie de celui-ci qu'après la fin de la guerre. Le général Granger a publié l'ordre général n° 3, qu'il a lu publiquement à Galveston le 19 juin 1865. Il a déclaré que tous les esclaves de l'État du Texas étaient libres conformément à la Proclamation d'émancipation, qui avait été publiée par le président Abraham Lincoln deux et un an et demi plus tôt. Le jour, qui a depuis été surnommé Juneteenth, est depuis venu pour commémorer l'abolition de l'esclavage au Texas. Quand je vivais au Texas dans les années 1950, il était célébré comme tel par de nombreux citoyens noirs de l'État. C'est devenu un jour férié officiel en 1979. Cependant, après avoir déménagé en Virginie, je n'ai plus jamais entendu parler de sa célébration jusqu'à ces dernières années. Maintenant, il est reconnu dans d'autres États et il est proposé qu'il devienne une fête nationale. Mais quelle importance a-t-il au-delà du Texas ?

Lincoln a publié la Proclamation d'émancipation préliminaire le 22 septembre 1862. Un mois plus tôt, il a déclaré dans une lettre à Horace Greely datée du 22 août 1862 :

« S'il y a ceux qui ne voudraient pas sauver l'Union, à moins qu'ils ne puissent en même temps sauver l'esclavage, je ne suis pas d'accord avec eux. S'il y a ceux qui ne sauveraient l'Union que s'ils pouvaient en même temps détruire l'esclavage, je ne suis pas d'accord avec eux. Mon objectif primordial dans cette lutte est de sauver l'Union, et non de sauver ou de détruire l'esclavage. Si je pouvais sauver l'Union sans libérer aucun esclave, je le ferais, et si je pouvais la sauver en libérant tous les esclaves, je le ferais et si je pouvais la sauver en libérant certains et en laissant d'autres seuls, je le ferais aussi. Ce que je fais à propos de l'esclavage et de la race de couleur, je le fais parce que je crois que cela aide à sauver l'Union et ce que je supporte, je le supporte parce que je ne crois pas que cela aiderait à sauver l'Union.

Lincoln avait déjà rédigé la Proclamation préliminaire avant d'écrire ceci. La proclamation finale a été publiée le 1er janvier 1863. Elle a déclaré la liberté aux esclaves dans dix États confédérés : Virginie, Caroline du Nord, Caroline du Sud, Géorgie, Floride, Alabama, Mississippi, Arkansas, Louisiane et Texas. Cependant, il a exempté en Virginie «les quarante-huit comtés désignés comme Virginie-Occidentale, ainsi que les comtés de Berkley, Accomac, Northampton, Elizabeth City, York, Princess Ann et Norfolk, y compris les villes de Norfolk et Portsmouth». Il a également exempté en Louisiane « les paroisses de Saint-Bernard, Plaquemines, Jefferson, Saint-Jean, Saint-Charles, Saint-Jacques de l'Ascension, Terrebonne, Lafourche, Sainte-Marie, Saint-Martin et Saint-Martin, y compris la ville de la Nouvelle-Orléans. Orléans. Ces zones étaient toutes sous le contrôle de l'Union. Une circulaire émise par l'Union Provost Marshall Captain A.B. Long à New Liberia, en Louisiane, le 24 avril 1863, a informé les esclaves de la paroisse de Saint-Martin qui pensaient qu'ils étaient libérés par la proclamation d'émancipation qu'ils ne l'étaient pas parce que cette paroisse en était exemptée. De plus, en plus de la Virginie-Occidentale, la Proclamation a laissé l'esclavage intact dans six autres États : le New Jersey, le Delaware, le Maryland, le Kentucky, le Tennessee et le Missouri. Tous ces États étaient entièrement sous le contrôle de l'Union, à l'exception du Tennessee, qui était principalement sous contrôle de l'Union, à l'exception de l'Est du Tennessee, qui était principalement de la sympathie de l'Union. Philip Leigh a écrit plus longuement sur la Proclamation d'émancipation que ce qui peut être couvert dans cet article.

Les esclaves du district de Columbia avaient été libérés par acte du Congrès le 16 avril 1862, et ceux des territoires américains par le même le 17 juin 1862, avant la publication de la proclamation d'émancipation. Lincoln a ensuite essayé de faire du Delaware la prochaine entité à libérer ses esclaves, mais l'État a refusé. Le District de Columbia et les territoires étaient les seules juridictions sur lesquelles le gouvernement fédéral a cette autorité. En outre, la Constitution donne au Congrès le pouvoir de promulguer des lois, pas le Président, et l'article I, Section 8 de la Constitution ne donne aucun pouvoir sur l'esclavage au Congrès. Sous le dixième amendement, l'autorité sur l'esclavage dans les États était réservée aux États eux-mêmes. Par conséquent, la Proclamation d'émancipation n'a pas légalement libéré un seul esclave.

Quatre États ont émancipé leurs esclaves par l'action de l'État après la publication de la Proclamation d'émancipation. Ils étaient le Maryland le 1er novembre 1864, le Missouri le 11 janvier 1865, la Virginie-Occidentale le 3 février 1865 et le Tennessee le 22 février 1865. Même si vous pensez toujours que la Proclamation d'émancipation a libéré les esclaves dans les dix États où il les déclara libres, non seulement les esclaves des parties exemptées de Virginie et de Louisiane n'étaient pas encore libres à cette époque, ni ceux du New Jersey, du Delaware ou du Kentucky. En fait, le New Jersey, le Delaware et le Kentucky ont tous rejeté la ratification du treizième amendement et leurs esclaves n'ont été libérés que lorsqu'il a été ratifié le 6 décembre 1865. Le seul autre État esclavagiste qui a rejeté le treizième amendement était le Mississippi, qui était également le seul ancien État confédéré à le faire. Tous les autres États esclavagistes l'ont ratifié.

La pression actuelle pour reconnaître Juneteenth est basée sur l'allégation de ses partisans selon laquelle elle a apporté la liberté aux derniers esclaves et, par conséquent, a marqué la fin de l'esclavage aux États-Unis. Cependant, il est évident d'après les faits historiques que ce n'est pas vrai. Cette poussée pointe vers l'esclavage dans les anciens États confédérés tout en fermant les yeux sur le fait que l'esclavage existait encore dans trois autres États pendant près de six mois après le 17 juin. Non seulement cela, mais deux de ces trois États, le New Jersey et le Delaware, étaient des États du Nord. Seul le Kentucky, qui était un État frontalier du Haut-Sud, ne l'était pas. Des ventes d'esclaves ont eu lieu dans le Kentucky jusqu'en novembre 1865 et elles ont été annoncées dans les journaux de l'État.

Les cartes des livres d'histoire décrivant les États libres et esclavagistes représentent toujours la ligne Mason-Dixon comme point de division. Cependant, le Dr James J. Gigantino II a montré que cela était faux en 2015 avec la publication de son livre The Ragged Road to Abolition: Slavery and Freedom in New Jersey, 1775-1865 (Philadelphie : University of Pennsylvania Press). Lorsque les États-Unis sont devenus une nation en 1776, les treize États étaient soumis à l'esclavage. L'esclavage a finalement été aboli dans tous les États de la Nouvelle-Angleterre et dans les États du centre de l'Atlantique de New York et de Pennsylvanie. Cependant, cela ne s'est pas produit dans les deux autres États du centre de l'Atlantique, le New Jersey et le Delaware. Le New Jersey a adopté une loi pour l'abolition progressive de l'esclavage en 1804, mais l'émancipation progressive de l'État a été si longue que les derniers esclaves de l'État n'ont été libérés qu'après l'adoption du treizième amendement en 1865. La frontière entre New York libre et Le New Jersey esclave était le point de division le plus au nord entre les États libres et les États esclavagistes, et non la ligne Mason-Dixon. Dans son livre, le Dr Gigantino a écrit sur l'interaction des esclaves du New Jersey avec d'autres dans cette région, déclarant :

« Le marché Catherine à New York a également vu des interactions significatives entre les Noirs asservis du New Jersey et les New-Yorkais libres sur une base presque quotidienne. De nombreux esclaves vendaient leurs marchandises aux côtés de leurs maîtres et établissaient des contacts sociaux et commerciaux avec des Blancs et des Noirs libres. Ces relations sociales se sont fréquemment manifestées dans les concours de danse après la fermeture du marché. L'un a opposé Ned, l'esclave de Martin Ryerson de Tappan, à des Noirs libres de toute la région. (p. 126)

Le Delaware n'a jamais adopté de loi abolissant l'esclavage. De plus, alors que le New Jersey et le Delaware sont restés des États esclavagistes pendant toute la guerre, chaque régiment issu des deux États a combattu dans l'armée de l'Union. Il n'y avait pas un seul régiment confédéré de l'un ou l'autre État.

La Virginie a maintenant fait du juin un jour férié, mais les esclaves des comtés du sud-est de cet État qui ont été exclus de la proclamation d'émancipation n'ont été libérés que près de six mois plus tard, lorsque le treizième amendement a été ratifié. Cette date, le 6 décembre 1865, est la date à laquelle les derniers esclaves sont véritablement libérés. Par conséquent, le 6 décembre devrait être célébré comme jour de l'émancipation.Mais, alors, cela ne favoriserait pas l'agenda marxiste/politiquement correct/éveillé, qui comprend la défense de l'hystérie confédéraphobe et c'est ce qui pousse à faire de Juneteenth une fête nationale et un jour férié dans des États autres que le Texas. Et cet agenda ne se soucie pas des faits.

À propos de Timothy A. Duskin

Timothy A. Duskin est originaire de Virginie du Nord. Il a un B.A. diplôme en histoire de l'American Christian College, Tulsa, Oklahoma et une maîtrise en relations internationales de l'Université de l'Oklahoma. Il a travaillé pendant 22 ans en tant que technicien d'archives aux Archives nationales de Washington, D.C. Il a également travaillé en tant qu'écrivain pour l'Alliance des contribuables américains à Vienne, en Virginie, et en tant qu'assistant de recherche pour la Plymouth Rock Foundation à Plymouth, dans le Massachusetts. Il a un grand intérêt et une dévotion pour l'histoire et est actif dans un certain nombre d'organisations historiques. Plus de Timothy A. Duskin


Contenu

La Compagnie néerlandaise des Indes occidentales a introduit l'esclavage en 1625 avec le trafic de onze esclaves africains à New Amsterdam, capitale de la province naissante de New Netherland. Ils travaillaient comme fermiers, commerçants de fourrures et constructeurs. [13] Il s'est étendu plus tard à travers le Fleuve Nord (le Fleuve d'Hudson) à Pavonia et Communipaw, devenant finalement Bergen, où ces hommes ont travaillé la plantation de compagnie. [13] Les colons de la région ont plus tard réduit en esclavage des hommes en privé, les utilisant souvent comme domestiques et ouvriers. [7] [14] Bien que réduits en esclavage, les Africains avaient quelques droits fondamentaux et les familles étaient généralement conservées intactes. Ils ont été admis à l'Église réformée néerlandaise et mariés par ses ministres, qui ont également baptisé leurs enfants. Alors que les Africains réduits en esclavage pouvaient être admis dans l'Église, l'Église elle-même n'interdisait pas leur asservissement. En fait, l'Église n'a même pas trouvé que l'esclavage était un péché. [15] Les esclaves pouvaient témoigner devant le tribunal, signer des documents juridiques et intenter des actions civiles contre les Blancs. Certains ont été autorisés à travailler après les heures, quand ils ont gagné des salaires égaux à ceux payés aux travailleurs blancs. Lorsque la colonie est tombée, la compagnie a abandonné l'esclavage, établissant très tôt un noyau de nègres libres. [13] [16]

Les commerçants anglais ont continué à faire le trafic d'esclaves africains après avoir repris la colonie aux Néerlandais en 1664 et créé une propriété. Désireux d'attirer plus de colons et d'ouvriers pour développer la colonie, la propriété a encouragé le trafic d'esclaves pour le travail en offrant aux colons des droits de propriété, une attribution d'attributions de terres en fonction du nombre d'ouvriers, d'esclaves ou de serviteurs sous contrat, trafiqués vers la colonie. Les premiers esclaves africains à apparaître dans les registres anglais appartenaient au colonel Lewis Morris à Shrewsbury. [14] Dans une première tentative d'encourager le règlement européen, la législature du New Jersey a adopté un tarif prohibitif contre les esclaves trafiqués pour encourager la servitude européenne sous contrat. [17] Quand cet acte a expiré en 1721, cependant, le gouvernement britannique et le gouverneur royal du New Jersey, ont contré les tentatives de le renouveler. La traite des esclaves était un monopole royal et était devenue une entreprise lucrative. [17]

Les libertés des peuples asservis du New Jersey ont été formellement restreintes en vertu d'une loi adoptée en 1704, un soi-disant « code des esclaves ». Ce code interdisait la possession de biens aux esclaves et aux Afro-Américains libres également. En outre, il a rendu certaines actions illégales pour les Afro-Américains, comme rester à l'extérieur après le couvre-feu, qui n'étaient pas illégales pour les Américains d'origine européenne. [18]

Camden était un centre d'importation d'esclaves, ses quais de ferry sur la rivière Delaware en face de Philadelphie servaient de sites d'enchères pour les plantations de la vallée du Delaware, dont Pomona Hall faisait partie. [19]

En 2016, l'Université Rutgers a publié un rapport Écarlate et Noir l'enregistrement de la relation de l'université avec l'esclavage. [20] En 2017, l'Université de Princeton a rendu publiques les conclusions du Princeton & Slavery Project, qui est en cours. [12]

Les esclaves afro-américains ont combattu des deux côtés pendant la guerre d'indépendance. La Couronne britannique a promis aux esclaves la liberté de laisser leurs maîtres rebelles rejoindre leur cause. Le nombre de Noirs à New York est passé à 10 000 alors que les esclaves s'y échappaient des maîtres du nord et du sud après l'occupation de la ville par les Britanniques. Les Britanniques tinrent leur promesse et évacuèrent des milliers d'affranchis de New York, réinstallant 3 500 loyalistes noirs dans sa colonie de la Nouvelle-Écosse et d'autres dans les îles des Caraïbes. [21] Le colonel Tye, également connu sous le nom de Titus Cornelius (c. 1753-1780), [22] [23] était un esclave d'origine africaine qui s'est fait remarquer pendant la guerre par son leadership et ses compétences au combat, et était l'un des plus chefs de guérilla efficaces s'opposant aux forces rebelles américaines dans le centre de Jersey. [22] [23]

Après la guerre d'indépendance dans les années 1780, le New Jersey a d'abord résisté à l'envie de libérer les esclaves en raison d'un désir de reconstruire leur économie dévastée. [1] : 47 Selon l'historien américain Giles Wright, en 1790, la population esclave du New Jersey comptait environ 14 000 personnes. [24] Ils étaient pratiquement tous d'origine africaine. [25] Le recensement fédéral de 1790, cependant, a enregistré 11 423 esclaves, 6,2 pour cent de la population totale de 184 139. [26] Dans les décennies qui ont précédé la Révolution, les esclaves étaient nombreux près de Perth Amboy, le principal point d'entrée du New Jersey, et dans les comtés de l'Est. Les esclaves étaient généralement utilisés pour le travail agricole, mais ils occupaient également des emplois d'artisans qualifiés dans les chantiers navals et l'industrie des villes côtières.

Après la guerre d'indépendance, le New Jersey interdit l'importation d'esclaves en 1788, mais en même temps interdit aux Noirs libres venus d'ailleurs de s'installer dans l'État. [27] Au cours des deux premières décennies après la guerre, de nombreux États du nord ont pris des mesures pour abolir l'esclavage et certains propriétaires d'esclaves ont affranchi leurs esclaves de manière indépendante. Certaines personnes de couleur ont quitté les zones où elles avaient été réduites en esclavage et se sont déplacées vers des zones plus frontalières. Comme les esclaves étaient largement utilisés dans l'agriculture, ainsi que dans les ports, la législature de l'État du New Jersey a été la dernière dans le Nord à abolir l'esclavage, en adoptant une loi en 1804 pour son abolition progressive. [28] La loi de 1804 et les lois ultérieures ont libéré les enfants nés après l'adoption de la loi. Les Afro-Américains nés de mères esclaves après le 4 juillet 1804 devaient faire de longs apprentissages auprès des propriétaires de leurs mères. Les femmes sont libérées à 21 ans, mais les hommes ne sont émancipés qu'à 25 ans. [29] Les esclaves nés avant l'adoption de ces lois sont considérés, après 1846, comme des serviteurs sous contrat « apprentis à vie ». [30]

Bien qu'au début le New Jersey ait autorisé les personnes de couleur libres à voter, la législature les a privés du droit de vote en 1807, une exclusion qui a duré jusqu'en 1875. En 1830, les deux tiers des esclaves restant dans le Nord étaient détenus par des maîtres du New Jersey, comme New York avait libéré le dernier de ses esclaves en 1827 sous une abolition progressive. Ce n'est qu'en 1846 que le New Jersey abolit l'esclavage, mais il le qualifie en redéfinissant les anciens esclaves comme des apprentis « apprentis à vie » auprès de leurs maîtres. [27] [30] L'esclavage n'a pas vraiment pris fin dans l'État jusqu'à ce qu'il soit terminé à l'échelle nationale en 1865 après la guerre civile américaine et le passage du treizième amendement à la Constitution américaine.

Selon l'historien James Gigantino (Université de l'Arkansas), au début du XIXe siècle dans le New Jersey, il y avait plus d'esclaves féminins que masculins. Après le passage du Acte d'abolition progressive dans le New Jersey en 1804, un plus grand nombre d'annonces dans l'État pour la vente en plein titre d'esclaves féminines en âge de procréer ont été publiées. [31] Les femmes esclaves et leurs capacités de reproduction étaient très précieuses parce que leurs enfants seraient nés esclaves pendant un certain temps, même après l'Acte d'abolition progressive de 1804. Cependant, les compétences domestiques et le travail ont également affecté la valeur et la valeur marchande des femmes esclaves. En 1830, les Afro-Américains représentaient 6 % de la population totale du New Jersey. La ville du Nouveau-Brunswick comptait une importante population afro-américaine d'environ 11 %. Cela a ajouté l'une des raisons pour lesquelles le Nouveau-Brunswick était un endroit favorable pour les fugueurs, mais cela a également fait de la ville un site populaire pour les chasseurs d'esclaves, qui souhaitaient faire respecter les lois fédérales sur les esclaves fugitifs de 1850. [32] Dans les zones plus urbaines de l'état, comme le Nouveau-Brunswick, il y avait des annonces fréquentes pour la vente d'esclaves, à la fois avant et après l'adoption de l'Acte d'abolition graduelle de 1804. En effet, les femmes esclaves étaient davantage favorisées pour le travail domestique, qui était plus en demande dans les espaces urbains comme le Nouveau-Brunswick. Les femmes esclaves, cependant, effectuaient également des travaux manuels dans tout l'État du New Jersey. [33]

Pourtant, le Gradual Abolition Act de 1804 ne garantissait pas qu'un esclave né après 1804 gagnerait sa liberté. Les propriétaires d'esclaves vendaient régulièrement ces esclaves dans le sud à des États comme la Louisiane avant que les esclaves n'atteignent l'âge de la libération. [34] Dans les années 1830, l'esclavage était en déclin dans le New Jersey. [35]

Des communautés de nègres libres et d'affranchis se sont formées à Dunkerhook à Paramus [36] [37] et à la frontière de l'État de New York à Skunk Hollow, également appelée The Mountain. Un colon afro-américain fondateur y a acheté des terres en 1806, puis en a acheté d'autres. D'autres familles le rejoignirent et la communauté continua jusqu'au vingtième siècle. [38] Selon l'historien David S. Cohen dans Le peuple de la montagne Ramapo (1974), des personnes de couleur libres ont migré de Manhattan vers d'autres parties de la frontière du nord-est du New Jersey, où certains se sont mariés et sont devenus les ancêtres des Indiens de la montagne Ramapo. [39] (Les conclusions de Cohen ont été contestées par certains chercheurs, dont Albert J. Catalano. [40] )

Selon Gigantino, un esclave sur dix dans le New Jersey est resté esclave à vie. De nombreux propriétaires d'esclaves ont vendu leurs esclaves à des propriétaires d'esclaves du Sud et ont manifesté de l'antipathie envers l'abolition. [41] Il a déclaré qu'environ un quart de la population afro-américaine du New Jersey a été contraint au travail au cours des années 1830. Des informations erronées concernant les personnes libres ont donné l'impression que l'esclavage a diminué plus rapidement qu'il ne l'a fait en réalité. [42]

Au total, 2 909 soldats de couleur des États-Unis du New Jersey ont servi dans l'armée de l'Union. En raison des exigences d'apprentissage à long terme de l'État, à la fin de la guerre de Sécession, certains Afro-Américains du New Jersey sont restés en esclavage. Ce n'est que lorsque le treizième amendement de la Constitution des États-Unis a été adopté en 1865 que les 16 derniers esclaves de l'État ont été libérés. [5] [43]

Lors du recensement de 1860, les personnes de couleur libres du New Jersey étaient au nombre de 25 318, soit environ 4 % de la population de l'État de 672 035. En 1870, le nombre était passé à 30 658, mais ils constituaient un pourcentage plus faible de la population totale en raison du taux élevé d'immigration européenne. Dans l'ensemble, la population du New Jersey avait augmenté à 906 096, avec près de 200 000 immigrants européens. [44]

Le New Jersey a été lent à abolir l'esclavage et réticent à adopter le 13e amendement, [14] ce qu'il a fait en janvier 1866. Certaines de ses industries, telles que les chaussures et les vêtements, avaient de solides marchés dans le Sud, fournissant des planteurs pour leurs esclaves, ce qui était probablement un facteur. [45]

Le 31 mars 1870, Thomas Mundy Peterson (1824-1904) est devenu le premier Afro-Américain à voter lors d'une élection en vertu des dispositions qui viennent d'être promulguées du 15e amendement à la Constitution des États-Unis. [46] [47]

En 1875, « Jack » Jackson, décrit dans un journal comme « le dernier esclave du New Jersey », [48] mourut à l'âge de 87 ans dans la ferme familiale Smith à Secaucus. Abel Smith avait affranchi ses esclaves en 1820, mais Jackson « refusa d'accepter sa liberté » et resta sur le domaine familial jusqu'à sa mort. Par la volonté de feu Abel Smith, Jackson a été enterré dans le cimetière familial. [49]

En 2008, la législature du New Jersey a reconnu le rôle de l'État dans l'histoire de l'esclavage aux États-Unis. [50] [51]

La législature de l'État du New Jersey exprime son profond regret pour le rôle de l'État dans l'esclavage et présente ses excuses pour les torts infligés par l'esclavage et ses séquelles aux États-Unis d'Amérique exprime ses plus sincères condoléances et ses regrets solennels à ceux qui ont été réduits en esclavage et aux descendants de ces esclaves, qui ont été privés de la vie, de la dignité humaine et des protections constitutionnelles accordées à tous les citoyens des États-Unis et nous encourageons tous les citoyens à se souvenir et à enseigner à leurs enfants l'histoire de l'esclavage, les lois Jim Crow et l'esclavage moderne , pour s'assurer que ces tragédies ne seront ni oubliées ni répétées.

En 2019, le Legislative Black Caucus a lancé des efforts pour étudier le rôle joué par l'esclavage dans l'État. [52]


Vidéos sur les concepts clés

Dans chaque vidéo Key Concept, un universitaire ou un historien explore l'une des 10 idées centrales qui servent de fondement à Enseigner l'histoire dure : un cadre pour l'enseignement de l'esclavage américain. Ces courtes vidéos aident les étudiants à comprendre des concepts tels que le rôle essentiel que l'esclavage et la traite négrière ont joué dans les débuts de l'économie américaine et la résistance révolutionnaire et quotidienne des esclaves à un système qui les déshumaniserait. Qu'elles soient visionnées individuellement ou en séquence, ces vidéos offrent aux étudiants des moyens de mieux comprendre le développement de la nation autour de l'esclavage, l'impact de cette institution sur la vie des personnes réduites en esclavage et les innombrables façons dont les personnes réduites en esclavage ont influencé la culture et l'histoire de ce qui est maintenant les États-Unis. États.

Concept clé 1

L'esclavage, que les Européens pratiquaient avant d'envahir les Amériques, était important pour toutes les puissances coloniales et existait dans toutes les colonies nord-américaines.

L'historien Ibram X. Kendi utilise le cas d'Elizabeth Key pour retracer comment les Virginiens ont changé la loi britannique pour protéger l'institution croissante de l'esclavage au 17ème siècle.

Concept clé 2

L'esclavage et la traite des esclaves étaient au cœur du développement et de la croissance des économies coloniales et de ce qui est maintenant les États-Unis.

L'historien Adam Rothman retrace comment le travail des esclaves dans une région située juste à l'extérieur de la Nouvelle-Orléans s'est propagé à travers le monde pour créer de la richesse pour la nation en pleine croissance.

Concept clé 3

Les protections contre l'esclavage ont été intégrées dans les documents fondateurs. Les esclavagistes ont dominé le gouvernement fédéral, la Cour suprême et le Sénat de 1787 à 1860.

La chercheuse Annette Gordon-Reed explore comment la Constitution, écrite lorsque l'esclavage était considéré comme une « institution mourante », protégeait réellement l'institution et permettait aux esclavagistes de défendre agressivement son expansion.

Concept clé 4

"L'esclavage était une institution de pouvoir", conçue pour créer du profit pour les esclavagistes et briser la volonté des esclaves et était une quête incessante de profit encouragée par le racisme.

L'historienne Daina Ramey Berry décrit la vente d'un bébé nommé Rachel pour explorer comment les esclaves ont été transformés en marchandises.

Concept clé 5

Les esclaves ont résisté aux efforts de leurs esclavagistes pour les réduire à des marchandises de manière à la fois révolutionnaire et quotidienne.

L'historienne Tera Hunter discute de l'évasion d'Henry "Box" Brown de l'esclavage et de son travail en tant qu'abolitionniste.

Concept clé 6

L'expérience de l'esclavage variait en fonction du temps, du lieu, de la culture, du travail effectué, de la taille de l'esclavage et du sexe.

L'historien Edward L. Ayers décrit comment l'âge et le sexe des personnes réduites en esclavage, ainsi que les besoins en main-d'œuvre dans différentes parties du pays, ont affecté la traite domestique des esclaves.

Concept clé 7

L'esclavage était la cause centrale de la guerre civile.

La chercheuse Christy Coleman discute de l'importance de l'esclavage pour les économies des États du Sud et du Nord, son rôle central dans la guerre de Sécession et les mythes qui en découlent sur ce rôle.

Concept clé 8

L'esclavage a façonné les croyances fondamentales des Américains sur la race et la blancheur, et la suprématie blanche était à la fois un produit et un héritage de l'esclavage.

L'historienne Martha Jones retrace le développement des idées racistes sur les personnes d'ascendance africaine depuis la période coloniale jusqu'au début du XIXe siècle.

Concept clé 9

Les esclaves et les libérés ont travaillé pour maintenir les traditions culturelles tout en en construisant de nouvelles qui soutiennent les communautés et ont un impact sur le monde dans son ensemble.

L'historien Ibram X. Kendi explique comment les habitudes alimentaires et la musique des Africains réduits en esclavage ont contribué à façonner la culture américaine telle que nous la connaissons aujourd'hui.

Concept clé 10

En sachant comment lire et interpréter les sources qui racontent l'histoire de l'esclavage américain, nous avons un aperçu de ce à quoi les Américains asservissants et asservis aspiraient, créaient, pensaient et désiraient.

La chercheuse Annette Gordon-Reed discute des défis liés à l'utilisation de textes créés par des esclavagistes pour comprendre la vie des esclaves.


Comment l'esclavage a persisté en Nouvelle-Angleterre jusqu'au 19ème siècle - HISTOIRE

1. Les Africains réduits en esclavage venaient principalement d'une région s'étendant du fleuve Sénégal en Afrique du Nord à l'Angola au Sud.

2. Les Européens ont divisé cette étendue de terre en cinq côtes :

    • Côte de Haute Guinée : La zone délimitée par les fleuves Sénégal et Gambie
    • Côte d'Ivoire (ou Kwa Kwa ou Windward) : Centre du Libéria
    • Côte de la Basse Guinée : divisée en la Gold Coast à l'ouest (Côte d'Ivoire et Ghana), la côte des Esclaves (Togo, Bénin et ouest du Nigeria) et la baie du Bénin (Nigeria et Cameroun)
    • Gabon
    • Angola

    3. La côte angolaise a fourni près de la moitié des esclaves envoyés aux Amériques.

    1. Contrairement aux religions européennes, la plupart des religions africaines n'étaient pas basées sur des textes ou des écritures sacrés, mais plutôt sur une révélation continue.

    2. La plupart des régions n'ont pas créé d'orthodoxie religieuse ou n'ont pas de sacerdoce enraciné.

    3. La plupart des religions africaines reconnaissaient une variété d'êtres surnaturels.

    4. Pratique religieuse axée sur le contact entre ce monde et l'autre monde, généralement à travers l'augure, la divination, la prophétie et la médiumnité spirituelle.

    1. La notion de tribus, combinant une langue et des coutumes communes avec une structure politique est erronée. L'Afrique atlantique était divisée en États (unités politiques) et en nations (unités culturelles).

    2. Alors que certains États étaient assez grands, d'autres étaient de taille assez modeste et beaucoup étaient minuscules, composés d'une capitale de quelques milliers d'habitants et d'une douzaine de villages sous son contrôle.

    3. Au XVIIe siècle, 70 % de la population vivait dans des États de moins de 10 000 habitants.

    4. Contrairement aux riches et puissants d'Europe et d'Asie, ceux d'Afrique n'étaient pas des propriétaires terriens, puisque la loi africaine ne reconnaissait pas le droit de posséder, vendre ou louer des terres en tant que propriété.

    5. La richesse privée généralement dérivée du contrôle des personnes à charge - clients, pions, épouses dans les ménages polygames et esclaves.

    1. La loi africaine reconnaissait l'esclavage et le droit des propriétaires d'aliéner les esclaves.

    2. Une densité de population relativement faible et l'absence de notion de propriété foncière ont favorisé le développement de l'esclavage en Afrique de l'Ouest et du Centre.

    3. L'esclavage avait été important dans les empires médiévaux du Ghana, du Mali et de Songhaï, et les exportations d'esclaves avaient complété l'exportation d'or.

    4. Bien que l'esclavage africain n'ait pas été une institution bénigne, les esclaves en Afrique étaient utilisés de manières plus variées que dans le Nouveau Monde : ils étaient employés comme ouvriers agricoles, soldats, domestiques et fonctionnaires.

    5.La grande majorité des esclaves vendus aux Européens n'étaient pas des esclaves en Afrique, il s'agissait généralement de captifs de guerre récents ou de victimes de banditisme et de procédures judiciaires.

    6. Même dans le cadre d'un esclavage mobilier sévère, l'affranchissement était possible pour un nombre important d'esclaves et les esclaves avaient généralement le droit de conserver tout revenu monétaire et d'acheter leur liberté.

    7. L'esclavage multigénérationnel était rare, ce qui reflétait en partie le fait que la plupart des esclaves africains étaient des femmes.

    8. Pendant les premières années de l'esclavage, les esclaves africains travaillaient généralement sous surveillance. Ensuite, beaucoup sont devenus des « esclaves familiaux », qui ont travaillé cinq ou six jours jusqu'à environ 14 heures. sur les terres du maître, et le soir et les jours de congé, travaillaient leurs propres parcelles. Dans la troisième étape, les esclaves sédentaires passaient la plupart de leur temps à travailler leur terre en échange d'une obligation fixe, généralement ce qu'il fallait pour nourrir un mâle adulte pendant un an.

    1. À l'époque de la traite négrière atlantique, beaucoup de ces esclaves, peut-être la majorité, étaient retenus en Afrique.

    2. La traite négrière atlantique transportait environ deux à trois hommes pour chaque femme.

    3. La traite des esclaves a réduit la population masculine adulte d'environ 20 pour cent, modifiant considérablement le rapport des adultes actifs aux personnes à charge et des hommes adultes aux femmes adultes.

    4. L'un des résultats des rapports de masculinité déséquilibrés était d'encourager la polygamie.

    5. Un autre résultat a été de réduire les formes traditionnelles de travail des hommes, telles que la chasse, la pêche, l'élevage, le défrichage des champs, l'abattage des arbres et l'arrachage des racines. Le résultat était un régime moins riche en protéines et une réduction de la productivité agricole.

    6. Environ 14 pour cent des esclaves envoyés dans le Nouveau Monde étaient des enfants de moins de 14 ans, 56 pour cent étaient des hommes adultes et 30 pour cent étaient des femmes adultes.

    Mythes et idées fausses et traite négrière et esclavage

    L'esclavage et l'histoire du monde

    Mythe : L'esclavage est un produit du capitalisme.
    Fait : L'esclavage est plus ancien que les premiers enregistrements humains.

    Mythe : L'esclavage est un produit de la civilisation occidentale.
    Fait : L'esclavage est pratiquement une institution universelle.

    Mythe : L'esclavage dans le monde non occidental était une institution douce, bénigne et non économique.
    Réalité : Les esclaves ont toujours été soumis à la torture, à l'exploitation sexuelle et à la mort arbitraire.

    Mythe : L'esclavage était une institution économiquement arriérée et inefficace.
    Réalité : Bon nombre des sociétés les plus progressistes du monde avaient des esclaves.

    Mythe : L'esclavage a toujours été fondé sur la race.
    Fait : Ce n'est qu'au XVe siècle que l'esclavage a été associé principalement aux personnes d'ascendance africaine.

    L'esclavage et la traite négrière

    Mythe : Les esclaves du Nouveau Monde venaient exclusivement d'Afrique de l'Ouest.
    Fait : La moitié de tous les esclaves du Nouveau Monde venaient d'Afrique centrale.

    Mythe : Les Européens ont physiquement réduit en esclavage des Africains ou ont embauché des mercenaires qui ont capturé des personnes pour l'exportation ou que les dirigeants africains étaient des « auteurs de l'Holocauste » qui étaient eux-mêmes à blâmer pour la traite des esclaves.
    Fait : Les Européens se sont livrés à des raids d'esclaves. La majorité des personnes transportées vers les Amériques ont été réduites en esclavage par des Africains en Afrique.

    Mythe : De nombreux esclaves ont été capturés avec des filets.
    Fait : Il n'y a aucune preuve que les esclaves étaient capturés avec des filets. La guerre était la source la plus importante de l'esclavage.

    Mythe : L'enlèvement était le moyen habituel d'asservissement.
    Réalité : La guerre était la source la plus importante d'esclavage, il serait incorrect de réduire toutes ces guerres à des raids d'esclaves.

    Mythe : Le Passage du Milieu a dépouillé les Africains asservis de leur héritage culturel et les a transformés en figures dociles et passives totalement réceptives aux apports culturels de leurs maîtres.
    Fait : Des esclaves se sont livrés à au moins 250 rébellions à bord des navires.

    Mythe : La plupart des esclaves ont été importés dans ce qui est maintenant les États-Unis
    Fait : Plus de 90 % des esclaves d'Afrique ont été importés dans les Caraïbes et en Amérique du Sud

    Mythe : L'esclavage a joué un rôle marginal dans l'histoire des Amériques
    Réalité : Les esclaves africains étaient le seul remède aux pénuries de main-d'œuvre qui sévissaient dans les dominations européennes du Nouveau Monde.
    Fait : Le travail des esclaves rendait rentable l'extraction de métaux précieux et la récolte du sucre, de l'indigo et du tabac. Les esclaves enseignaient aux Blancs comment cultiver des cultures telles que le riz et l'indigo.

    Mythe : Les Européens sont arrivés dans le Nouveau Monde en bien plus grand nombre que les Africains.
    Fait : Avant 1820, le nombre d'Africains dépassait le total combiné des immigrants européens par un rapport de 3, 4 ou 5 à 1.

    Mythe : Les premiers esclaves sont arrivés dans ce qui est maintenant les États-Unis en 1619
    Fait : Les esclaves sont arrivés en Floride espagnole au moins un siècle avant 1619 et un recensement récemment découvert montre que les Noirs étaient présents en Virginie avant 1619.

    Mythe : La traite négrière a rompu définitivement les liens des esclaves avec l'Afrique.
    Réalité : Les esclaves ont pu s'appuyer sur leur culture et leurs expériences africaines et les utiliser comme base de vie dans le Nouveau Monde.

    Mythe : La vie dans les plantations avec son dur labeur, ses familles instables et sa mortalité élevée rendait difficile pour les Africains la construction de liens sociaux
    Fait : Les nations africaines ont persisté en Amérique jusqu'au 18e siècle et même au début du 19e siècle.

    Mythe : Les maîtres ont attribué des noms aux esclaves ou les esclaves ont imité les systèmes de nommage des maîtres.
    Fait : En fait, les esclaves étaient rarement nommés pour les propriétaires. Les modèles de nommage semblent avoir reflété les pratiques africaines, telles que la coutume de donner aux enfants des « noms de jour » (après le jour de leur naissance) et de « nommer des noms », comme donner aux enfants le nom de leurs grands-parents.

    Mythe : Les esclavagistes ont cherché à déculturer les esclaves en interdisant les noms et les langues africains et en effaçant la culture africaine.
    Fait : Alors que la déculturation faisait partie du « projet » de l'esclavage, en fait la musique, la danse, la décoration, le design, la cuisine et la religion africains ont exercé une influence profonde et continue sur la culture américaine.
    Fait : Les esclaves ont adapté les rites religieux et perpétué une riche tradition folklorique.

    Mythe : Les propriétaires d'esclaves perdaient de l'argent et étaient plus intéressés par le statut que les esclaves lucratifs faisaient peu de travail productif
    Fait : les esclaves travaillaient plus de jours, plus de jours et plus de leur vie

    Mythe : L'esclavage était incompatible avec la vie urbaine et la technologie des usines
    Fait : Les moulins à sucre ont été les premières véritables usines au monde. Les esclaves étaient largement utilisés dans les villes et dans divers types de fabrication et d'artisanat.

    Mythe : Les esclaves se livraient presque exclusivement à des travaux brutaux non qualifiés dans les champs.
    Réalité : Une grande partie du travail effectué par les esclaves exigeait des niveaux de compétence élevés et un effort minutieux et minutieux.
    Fait : Les maîtres comptaient sur les esclaves pour leur savoir-faire artisanal.

    Mythe : Les Africains de l'Ouest et du Centre ont reçu leur première exposition au christianisme dans le Nouveau Monde.
    Fait : Les activités missionnaires catholiques ont commencé dans le royaume d'Afrique centrale de Kongo un demi-siècle avant les voyages de découverte de Colomb et Kongo se sont convertis au catholicisme en 1491. Une importante communauté de chrétiens africains s'est développée autour de la colonie portugaise.

    Mythe : Les prêtres et les missionnaires étaient principalement responsables de la conversion des esclaves au christianisme.
    Fait : En Amérique latine, les esclaves n'étaient pas instruits par le clergé européen mais par des chrétiens africains, qui diffusaient une interprétation spécifiquement africaine du christianisme.

    Mythe : À leur arrivée en Amérique latine, les esclaves ont reçu un enseignement hâtif d'une religion étrangère complexe dans une langue qu'ils pouvaient à peine comprendre.
    Fait : Un certain nombre d'esclaves étaient baptisés chrétiens et d'autres connaissaient le christianisme.

    Mythe : L'Église catholique n'a pas toléré le mélange du catholicisme avec les religions africaines traditionnelles.
    Fait : Au Kongo et en Amérique latine, l'Église a bien toléré le mélange du catholicisme et des religions africaines, permettant aux Africains de conserver leur ancienne cosmologie, leur compréhension de l'univers et la place des dieux et autres êtres divins dans l'univers.

    Mythe : Avant la guerre civile, les églises du Sud étaient très ségréguées.
    Fait : En 1860, les esclaves représentaient environ 26 pour cent des membres de l'église baptiste du Sud.

    Mythe : Le christianisme des esclaves était essentiellement une « religion de docilité ».
    Fait : le christianisme était à double tranchant et marqué par des possibilités millénaristes que les blancs ne pouvaient empêcher les prédicateurs noirs de faire du christianisme une source de respect de soi et de foi en la délivrance.

    Mythe : Les esclaves ont subi un lavage de cerveau et ont été assommés jusqu'à la soumission et ont rarement résisté à l'esclavage.
    Réalité : La résistance a pris diverses formes allant de la résistance au jour le jour, aux négociations économiques, aux fugues et aux abandons, et aux rébellions pures et simples.

    L'esclavage et l'histoire du monde

    1. Les civilisations les plus anciennes - l'ancienne Mésopotamie, l'Égypte de l'Ancien Empire et la civilisation naissante qui s'est formée dans les vallées de l'Indus et du Yangtze - avaient toutes une forme d'esclavage présente dans leurs premières années.

    2. Dans aucune de ces cultures, les esclaves ne constituaient une grande partie de la population.

    3. C'est dans la Grèce classique et à Rome que les premières véritables sociétés esclavagistes ont vu le jour. Du 5ème au 3ème siècle avant JC, peut-être un tiers à la moitié de la population d'Athènes se composait d'esclaves. Les esclaves constituaient jusqu'à 30 pour cent de la population de Rome.

    4. Le Domesday Book de l'Angleterre de 1086 indiquait que 10 pour cent de la population était réduit en esclavage.

    5. Bien que l'esclavage soit souvent stigmatisé comme archaïque et arriéré, l'esclavage a été constaté dans bon nombre des sociétés les plus progressistes.

    6. Contrairement à ce que beaucoup pensent, l'esclavage n'a jamais disparu de l'Europe médiévale. L'esclavage a persisté en Sicile, dans le sud de l'Italie, en Russie, dans le sud de la France, en Espagne et ailleurs.

    L'affirmation selon laquelle Noé, le père biblique de toute l'humanité ultérieure, a maudit son fils Ham avec à la fois la noirceur et la condition d'esclavage pour l'avoir regardé ivre et nu et l'avoir exposé à ses autres fils, Sem et Japhet. En fait, Ham n'était pas maudit et son association avec l'esclavage des Noirs n'apparaît pas dans la Bible hébraïque.

    Noé a maudit Canaan - l'ancêtre des Cananéens sémitiques, qui ont occupé Israël avant les Hébreux - d'être le « serviteur des serviteurs ». Pourquoi Noé était en colère contre Canaan, on ne nous le dit jamais. Les fils africains de Ham étaient Cush (Éthiopie), Put (Libye) et Misraim (Égypte) - et ils n'étaient pas maudits.

    Communautés indépendantes d'esclaves fugitifs.

    L'un des deux systèmes de travail des plantations. Dans le cadre du système de tâches, les esclaves se voyaient attribuer plusieurs tâches spécifiques en une journée. Lorsque ces tâches étaient terminées, les esclaves pouvaient avoir du temps pour eux-mêmes à dépenser comme ils le souhaitaient. Les esclaves qui travaillaient dans les plantations de riz et de coton à longue fibre, dans l'industrie des magasins navals ou dans des postes de main-d'œuvre qualifiée travaillaient selon le système des tâches. Les avantages de ce système pour les esclaves comprenaient moins de supervision, plus d'autonomie et plus de temps libre.

    Partout où poussaient du tabac, du sucre ou du coton d'écurie courte, les esclaves travaillaient en grands groupes ou en bandes sous la stricte surveillance de surveillants blancs ou de chauffeurs noirs de l'aube au crépuscule. Une surveillance étroite signifiait moins d'autonomie et moins de temps libre.

    De nombreux garçons et filles effectuaient des travaux agricoles légers, balayant les cours, dégageant les tiges de maïs séchées des champs, coupant le coton, portant de l'eau aux mains des champs, désherbant, ramassant le coton à un rythme plus lent, nourrissant les animaux de trait et conduisant les vaches au pâturage.

    L'esclavage et la loi en Virginie

    1662 Les enfants des femmes nègres servent à rendre compte de la condition de la mère.
    1667 Un acte déclarant le baptême des esclaves ne les exempte pas de la servitude.
    1669 Un acte sur le meurtre occasionnel d'esclaves. Si des esclaves résistent à son maître (ou à un autre par l'ordre de son maître le corrigeant) et par l'extrémité de la correction devait risquer de mourir, que sa mort ne soit pas une tentative de crime.
    1670 Pas de nègres ni d'Indiens pour acheter des serviteurs chrétiens.
    1672 Acte pour l'appréhension et la répression des fuyards, des nègres et des esclaves. Si un nègre, un mulâtre, un esclave indien ou un serviteur à vie, s'enfuit et est poursuivi par le mandat ou à grands cris, cela sera et pourra être licite pour toute personne qui s'efforcera de les prendre, sur la résistance de ce nègre, mulâtre, esclave indien ou serviteur à vie, pour le tuer ou le blesser si résistant. Et s'il arrive que de tels nègres, mulâtres, esclaves indiens ou serviteurs à vie se teignent de quelque blessure que ce soit dans leur résistance reçue, le maître ou le propriétaire de celle-ci recevra satisfaction du public.
    1680 Acte pour prévenir les insurrections des nègres. Alors que la réunion fréquente d'un nombre considérable d'esclaves noirs sous prétexte de fêtes et d'enterrements est jugée de conséquence dangereuse. il n'est pas permis à un nègre ou à un autre esclave de porter ou de s'armer d'un bâton, d'un bâton, d'un fusil, d'une épée ou de toute autre arme de défense ou d'attaque, de ne pas aller ou quitter le terrain de son maître sans un certificat de son maître . et une telle permission ne doit être accordée que sur des opérations particulières et nécessaires et chaque nègre ou esclave ainsi offensant n'ayant pas de certificat. [recevra] vingt coups de fouet sur son dos nu bien posé. Si un nègre ou un autre esclave s'absente du service de son maître et se cache et se cache dans des endroits obscurs. il sera licite. tuer ledit nègre ou esclave.
    1682 Un acte supplémentaire pour mieux prévenir les insurrections des nègres. Aucun maître ou surveillant ne permet ou ne souffre sciemment. tout nègre ou esclave ne lui appartenant pas proprement, de rester ou d'être sur sa ou leur plantation au-delà de l'espace de quatre heures à tout moment.
    1691 Virginie a voté pour bannir tout homme ou femme blanc qui a épousé un noir, un mulâtre ou un Indien. Toute femme blanche qui donnait naissance à un enfant mulâtre devait payer une lourde amende ou être vendue pour une période de servitude de cinq ans.

    Walter Rodney

    La traite des esclaves a contribué au dépeuplement de l'Afrique, à l'utilisation accrue d'esclaves en Afrique, au développement de systèmes politiques plus prédateurs et à un plus grand écart entre riches et pauvres.

    A rejeté l'argument selon lequel les exportations d'esclaves ont conduit à un dépeuplement grave et a soutenu que la traite négrière a contribué à la centralisation politique et à la croissance économique.
    Mier et Kopytoff soutiennent que l'esclavage africain faisait partie d'une série de relations, comme le mariage et la filiation, qui impliquent des droits sur les personnes ont fait valoir que les esclaves africains ont progressivement cessé d'être des étrangers et ont finalement été incorporés dans le système de parenté.
    Les Africains de John Thornton étaient des co-architectes du monde atlantique.

    Eric Williams

    Le racisme était le résultat et non la cause de l'esclavage les économies esclavagistes étaient une source majeure de capital pour la révolution industrielle.

    Par rapport aux colons britanniques, les Latino-Américains étaient moins entachés de préjugés raciaux, étaient plus indulgents dans leur traitement des esclaves et étendaient les protections religieuses et juridiques impliquant les familles et la cruauté physique.

    La nécessité démographique a conduit les Portugais au Brésil à promouvoir les affranchis et les mulâtres dans des positions de respectabilité sociale aux États-Unis, les pauvres blancs ont soutenu le racisme pour protéger leur position dans la société.

    U.B. Phillips

    L'esclave était le bénéficiaire d'une institution patriarcale mais peu rentable.

    L'esclavage était un système de travail déshumanisant, exploiteur, mais très rentable. Les propriétaires d'esclaves maintenaient la discipline en inculquant « un sentiment de dépendance totale », en utilisant la flagellation pour faire « peur » aux esclaves. Ils ont également fourni des incitations plus positives, notamment des parcelles de terrain pour les jardins, des laissez-passer pour visiter d'autres fermes et plantations et des paiements en espèces. Les esclaves ont résisté aux maîtres en travaillant indifféremment, en cassant des outils, en s'enfuyant et en se rebellant.

    La traite des esclaves était si perturbatrice et l'esclavage américain si grave qu'il a brisé les liens culturels avec l'Afrique. L'esclave était une victime psychique d'un système répressif global.

    Dans la musique, la danse, le chant, la religion et les croyances populaires, les esclaves ont créé une vie séparée et indépendante qui a favorisé un fort sentiment de communauté.

    L'esclavage était une institution économiquement inefficace qui a entravé la croissance de l'industrie, retardé la croissance de


    L'esclavage dans le New Jersey : une honte qui a duré trois siècles

    Au cours des deux prochaines semaines du Mois de l'histoire des Noirs, nous allons examiner l'essor économique des Afro-Américains, de l'esclavage du XVIIe siècle à l'entrepreneuriat du XXe siècle.

    Sujet impopulaire et controversé, l'esclavage n'existait pas seulement dans le sud des États-Unis et dans les régions rurales de l'est et du sud du New Jersey, mais aussi ici même à Newark. Sur une échelle économique de 1 à 10, notre histoire commence à moins 0, puisque l'esclave réticent n'était même pas considéré comme un être humain aux yeux de la loi, mais comme un bien mobilier, un bien qui avait une valeur plus économique qu'humaine. . Nous ne demandons pas comment ni pourquoi cela a été autorisé à se produire à une époque qui a produit Bach et Beethoven, a vu la construction de cathédrales, l'écriture d'une littérature majeure ou l'émergence de grands pays. Au lieu de cela, nous considérerons le mécanisme qui a été mis en place aux 17e, 18e et 19e siècles pour réglementer l'esclavage et l'incorporer comme une référence acceptée. L'esclavage n'était pas comme un robinet d'eau qui était ouvert et fermé, créé en une seule action. Il n'a pas non plus été aboli du jour au lendemain. Il a été créé par une série de mesures juridiques et administratives, tout comme son abolition. De toute évidence, les « pouvoirs en place – ceux qui contrôlaient la société à l'époque – étaient suffisamment puissants pour la faire fonctionner pendant trois siècles. Néanmoins certaines personnes de bonne volonté ne l'accepteront jamais.

    Esclavage : triste route vers l'infamie

    Pour autant que nous puissions en juger, les puritains du Connecticut qui se sont installés à Newark n'ont jamais embrassé l'esclavage. Ils sont venus à Newark à peu près sur un pied d'égalité, ne s'inclinant que devant l'autorité de leur structure familiale immédiate ou devant l'autorité politique et religieuse de Robert Treat et du révérend Abraham Pierson. Newark faisait partie de la province d'East Jersey. Les premières références à l'esclavage apparaissent dans les Concessions et Accords de 1664-1665. Ce document assez remarquable offrait la liberté religieuse et le droit d'être laissé seul, quelque chose d'unique pour les colons du nouveau monde, qui promettait en même temps une concession de terre de 150 acres pour chaque nouveau résident. Des problèmes sont survenus parce que les concessions assuraient que des terres supplémentaires deviendraient disponibles pour les colons qui amenaient des serviteurs et/ou des esclaves sous contrat dans l'est de Jersey. En termes simples, plus de terres pour les colons et, dans certains cas, la propriété d'esclaves, pourraient facilement doubler la taille d'une concession de terre. Les administrateurs coloniaux étaient plus préoccupés par le travail pour faire fonctionner l'économie que par le prix humain à payer. Mais l'esclavage n'a pas été créé dans le New Jersey. Les voisins de la Nouvelle-Angleterre, de New York et de la lointaine Barbade avaient établi de solides économies d'esclaves.

    Le Dr Clement Price, dans son livre « Freedom Not Far Distant », relate habilement la voie par laquelle l'esclavage s'est développé dans l'East Jersey/New Jersey, notant qu'en 1694, la colonie avait déjà pris des mesures pour interdire aux Afro-Américains de porter armes à feu, fixer des amendes pour héberger des esclaves et établir une autorité stricte sur ses esclaves dans un système juridique strict. Un tribunal spécial des esclaves a été créé où, comme l'a noté Price, « les nègres, d'autres affaires d'esclaves, de crime et de meurtre devaient être jugés devant trois juges de paix du comté et un jury de 12 hommes de 1695 à 1768.Les instructions de la reine en conseil au gouverneur de la province du New Jersey, novembre 1702 étaient des instructions de la reine Anne à notre bien-aimé Edward Lord Cornbury, notre capitaine en général et gouverneur en chef dans et au-dessus de notre province de Nova. Césarée ou New-Jersey en Amérique. Donné à Notre Cour à Saint-Jacques le 16 novembre 1702 dans la première année de Notre Règne. Fondamentalement, les instructions étaient une série élaborée de 52 commandements, dictant comment gouverner les diverses terres et les anciennes plantations dans la colonie désormais unifiée du New Jersey. Inclus étaient des avertissements de ne traiter qu'avec la Royal African Company, de s'efforcer de faire passer une loi pour restreindre toute gravité inhumaine et d'aider le Conseil et l'Assemblée à trouver les meilleurs moyens de faciliter et d'encourager la conversion des Noirs et des Indiens. à la religion chrétienne. À la suite de la rébellion des esclaves à New York en 1712, les règles de sécurité locales ont été renforcées dans le New Jersey, accompagnées de sanctions sévères en cas d'incendie criminel, de viol et de meurtre. En 1745, la voix de la modération et une tentative de dénoncer l'esclavage ont été encouragées par John Woolman, un quaker du sud de Jersey et tailleur du mont Holly. Woolman était considéré comme l'un des partisans anti-esclavagistes les plus connus de la colonie. En 1721, l'ancienne taxe d'entrée sur l'importation d'esclaves a expiré, laissant la place à davantage d'esclaves. L'Assemblée provinciale en profite pour écraser l'esclavage en relevant le nouvel impôt. Mais le Conseil provincial a annulé le mouvement, et une fois de plus la finance a semblé à l'esprit du 18ème siècle plus critique que la condition des humains.

    En 1804, la fin progressive de l'esclavage était en vue en partie grâce aux idées de la guerre d'Indépendance américaine, de la New Jersey Society for the Abolition of Slavery and the Enlightenment, selon Price. Aux termes de la législation de 1804, le mécanisme de la fin de l'institution maléfique était dans les livres bien qu'il ait fallu encore 60 ans pour se produire. En 1800, il y avait 12 422 esclaves dans le New Jersey, soit 5,8 % de la population. Price souligne que l'esclavage, bien qu'ayant une certaine valeur pour le New Jersey rural, s'est avéré peu pratique pour les villes industrielles en pleine croissance de Newark, Jersey City et Paterson. En vertu de la loi de 1804, les enfants nés d'esclaves après le 4 juillet 1804 devaient être libérés pour devenir serviteurs du propriétaire de leur mère jusqu'à l'âge de 25 ans pour les hommes et de 21 ans pour les femmes.

    L'esclavage à Newark

    Des exemples spécifiques d'esclavage à Newark s'étendent de l'ère des puritains à la visite du président Lincoln, de 1666 à 1860, soit près de deux siècles. Un examen de ces événements peut probablement être mieux décrit avec une bonne dose de recul. Dans les années 1600, les lords Carteret et Berkeley ont apparemment toléré l'institution. En 1746, la New Jersey Gazette a publié une annonce pour le retour d'un jeune de Newark qui "parle un anglais approximatif", portait une veste rouge avec des boutons en métal blanc, un chapeau de feutre, une chemise déchirée et un vieux pantalon. Cudjo, un esclave appartenant à Benjamin Coe, qui vivait dans la propriété familiale sur le site de l'actuel bâtiment Star-Ledger, a combattu pendant la guerre d'indépendance pour son maître. En 1796, Jabez Parkhurst et Samuel Pennington ont commencé le Newark Centinel of Freedom qui portait un chevalier en armure portant le slogan Défendre les droits de l'homme sur sa tête de mât. Pour la première fois, de vives critiques de l'esclavage ont eu lieu. Comme l'a déclaré le Centinel, « une telle injustice ne devrait plus être tolérée dans un pays de liberté. Le caractère des citoyens américains ne doit plus être terni dans un acte comme celui-ci. Les Américains qui ont noblement ressenti les premières tentatives d'un ministère de conception pour les asservir et ont pris les armes pour défendre leur droit, et conquis sous la bannière de la liberté, continueront-ils toujours à tenir leurs semblables en esclavage ? Pour la honte. C'étaient des mots audacieux pour un journal qui diffusait des publicités payantes pour les propriétaires d'esclaves et les exploitants d'usines qui vendaient leurs produits manufacturés au sud des États-Unis avant la guerre de Sécession.

    En 1810, le nombre d'esclaves dans le New Jersey avait diminué. En 1820, ils étaient 7 557 et en 1860, seuls 18 apprentis à vie ou esclaves attendaient d'être libérés par le 13e amendement. En 1820, la codification des lois d'abolition du New Jersey porta un nouveau coup à l'esclavage. En 1846, le mot apprentissage a été remplacé par servitude. En 1826, des efforts ont été faits pour impliquer dans l'American Colonization Society Newarkers avec des opinions très différentes sur la localisation d'anciens Africains dans leurs pays d'origine. Pour certains, c'était une tentative raciste de se débarrasser du "problème nègre". Pour d'autres, c'était une solution idéale à tous les problèmes auxquels les Afro-Américains sont confrontés dans le nouveau monde et en particulier dans le Newark industriel. En 1834, Peter Johnson et Henry Drayton, des Noirs de Newark, ont organisé la Anti-Slavery Society pour protéger les conditions d'esclavage et le traitement des Noirs libérés. Ils ont été rejoints par le célèbre ministre presbytérien, le révérend Samuel Cornish, un Newark afro-américain connu plus tard dans tout le nord pour sa vigoureuse opposition à la "colonisation africaine". Tout d'abord, a commencé leurs propres services. En 1846, 42 ans après la tentative initiale d'élimination progressive de l'esclavage, la pratique était toujours très présente dans le canton de Clinton, aujourd'hui section de Clinton Hill, une zone agricole extrême à l'époque avec des besoins similaires à ceux des agriculteurs du bas de l'État qui résistaient à l'abandon. esclavage. En 1848, un groupe épiscopal afro-américain a quitté Trinity pour établir sa propre paroisse de Saint-Philippe. Des années plus tard, les deux églises ont été réunies en tant que cathédrale Trinity et St. Philip's. En 1851, la première église du centre-ville à jouer un rôle actif dans la lutte contre l'esclavage, la Free Presbyterian Church, a adopté une position politique ferme qui l'a éloignée de la plupart des autres congrégations plus anciennes, plus grandes et plus riches du centre-ville.

    Esclaves à vendre

    Comme nous l'avons mentionné, les lords Carteret et Berkeley et le duc d'York, président de la Royal African Society, considéraient les individus noirs comme des biens meubles. Le 12 juillet 1796, le Newark Centinel of Freedom incluait la publicité suivante 'À vendre : Homme noir, homme fort de bonne disposition, et capable de faire autant de travail que n'importe quel homme de l'État.' Une autre annonce proposait un & #039fille noire animée, quatorze ans.' Une troisième référence était à 'James, qui allait être vendu et les bénéfices utilisés pour la construction d'une école.' En 1807, le journal a imprimé une annonce pour une jeune femme noire, avec un enfant mâle d'environ trois mois. C'est une fille intelligente, en bonne santé et capable d'effectuer toutes sortes de travaux de cuisine et d'attendre à table. 039 (et qui) comprend le secteur de la meunerie et connaît bien l'agriculture, en particulier le labour et le fauchage. Des récompenses fréquentes ont été offertes aux esclaves en fuite. Dans la presse de 1810 Newark, une récompense de 5 $ a été offerte pour 'Fillis 5 pieds, 7 pouces, de teint clair vu à Rahway.' En 1807, une récompense de 30 $ a été offerte pour '…un homme noir, Frank, environ 38 ans, mesurant 5 pieds 8 pouces, d'un teint jaunâtre, d'un visage très morose et d'une voix sinistre. On suppose qu'il est allé à New York, ayant des parents. Quiconque prendra ladite fugue et le livrera à l'abonné aura la récompense susmentionnée et des dépenses raisonnables. L'opinion publique sur l'esclavage s'est probablement adoucie avec l'avènement des grands réveils religieux du XVIIIe siècle qui se sont répandus à travers le pays et à Newark. Bientôt, une organisation est apparue, connue sous le nom d'"Association volontaire des habitants de Newark pour observer le sabbat". annonces d'esclaves parues dans le journal. En 1820, l'esclavage disparaissait enfin dans le New Jersey grâce à une émancipation progressive. Cette année-là, le dernier esclave a été rapporté libéré par Matthew Banks of Woodside. Dans un livre de l'époque, Woodside Banks a été décrit comme "peut-être le dernier propriétaire d'esclaves du quartier et aurait acheté un nègre de John Hawthorn, le carrier, et quand il a vendu sa place (ferme) le long du Passaic il souhaitait se débarrasser d'un garçon de couleur âgé de 14 ans, habitué aux travaux agricoles. Pour la communauté blanche, Banks était apparemment un personnage amusant, étant si paresseux qu'il sarclait son maïs à cheval. . . mais tournerait un sou de temps en temps en vendant du hareng contre de l'alose aux non avertis.'

    De temps en temps au 20e siècle, des articles de journaux concernant la mort d'anciens esclaves et des références au chemin de fer clandestin paraissaient. Ceux-ci sont dispersés et méritent une attention particulière. Lorsqu'elles sont correctement étudiées, elles peuvent apporter des informations sur ce chapitre de notre histoire du XIXe siècle. Deux nécrologies d'esclaves intéressantes sont parues dans The Newark News. Une histoire de 1960 (Ex-Slave, 123, Dies in Newark) concernait Hartman Brown, décédé au Ivy Haven Nursing Home, et dont la photo est apparue dans le journal le jour de son 117e anniversaire. Auparavant, nous avons examiné les détails de sa vie l'année dernière et ses souvenirs de Fort Beauregard, en Louisiane, pendant la guerre civile. Un autre compte était d'Anthony Thompson, qui a vécu à Eagle Rock Avenue à Tory Corner tard dans la vie. Sa grand-mère avait été membre de la royauté africaine. Lui et sa mère, née à Rahway, ont été vendus à une famille à Cranetown (Montclair). À la mort de son maître, Thompson est devenu son propre maître à 25 ans, mais est resté avec la famille Ward. Il a acheté sa mère à ses propriétaires pour 100 $, puis s'est occupé d'elle jusqu'à sa mort.

    Des références à des arrêts de métro font également surface de temps en temps. Dans certains cas, il s'agissait d'arrêts sur la voie d'évasion vers la liberté du XIXe siècle. Il s'agissait souvent de tunnels, conçus à d'autres fins, notamment des fonctions industrielles ou pour le stockage de l'eau pour la protection contre les incendies. Il est présumé que le tunnel à Old First Church était un arrêt de chemin de fer. En 1937, The Newark Sunday Call a publié un article sur la vieille maison du 70 Warren St., construite par Jacob Thompson, un Newarker afro-américain de premier plan qui a protégé les fugitifs à plusieurs reprises. À la fin de la guerre civile, l'esclave était devenu un noir libre. Les hommes, les femmes et les enfants de couleur étaient censés être libres aux yeux des tribunaux, une chose difficile à accepter pour une société hostile. Il faudrait encore un siècle pour que tout fonctionne.


    Les colonies de la Nouvelle-Angleterre et l'utilisation de l'esclavage

    Bien que l'esclavage ait pris fin plus tôt dans le Nord que dans le Sud (ce qui maintiendrait sa culture esclavagiste vivante et prospère grâce à la Proclamation d'émancipation et à la guerre civile), la Nouvelle-Angleterre coloniale a joué un rôle indéniable dans la longue et sombre histoire de l'esclavage américain.

    Géographie, géographie humaine, études sociales, histoire des États-Unis

    Port maritime de Boston des années 1760

    Faute de plantations à grande échelle, la Nouvelle-Angleterre n'avait pas le même niveau de demande de main-d'œuvre esclave que le Sud. Mais l'esclavage y existait encore jusqu'au XIXe siècle. Les navires du port de Boston transportaient des Africains réduits en esclavage le long de l'Atlantique et dans les Caraïbes.

    Image reproduite avec l'aimable autorisation de l'Encyclopedia Britannica

    Celui-ci répertorie les logos des programmes ou partenaires de NG Education qui ont fourni ou contribué au contenu de cette page. Nivelé par

    Les conversations sur l'esclavage aux États-Unis sont souvent centrées sur le Sud et la guerre civile. Pourtant, les racines de l'esclavage dans le Nouveau Monde vont bien plus loin que cela et remontent aux colonies britanniques d'origine, y compris la plus septentrionale de la Nouvelle-Angleterre. Bien que la Nouvelle-Angleterre devienne plus tard connue pour ses dirigeants abolitionnistes et son rôle dans l'aide aux Noirs du Sud anciennement réduits en esclavage et à ceux qui fuyaient l'esclavage, les colonies avaient l'habitude d'utiliser la main-d'œuvre esclave et sous contrat pour créer et construire leurs économies.

    Les origines de l'esclavage américain

    Le concept d'esclavage n'était guère nouveau lorsque les colons anglais atteignirent les côtes nord-américaines, comme cela avait été pratiqué en Europe pendant plus d'un siècle avant les colonies. Ainsi, l'arrivée des Africains en Virginie en 1619 n'était pas le début d'un nouveau phénomène, mais le début d'un trafic d'êtres humains entre l'Afrique et l'Amérique du Nord basé sur les normes sociales de l'Europe.

    Alors que l'esclavage augmentait de façon exponentielle dans le Sud avec des plantations à grande échelle et des opérations agricoles, l'esclavage en Nouvelle-Angleterre était différent. La plupart des esclaves du Nord ne vivaient pas dans de grandes communautés, comme c'était le cas dans les colonies du centre de l'Atlantique et du Sud. Ces économies du Sud dépendaient des personnes réduites en esclavage dans les plantations pour fournir de la main-d'œuvre et faire fonctionner les immenses fermes de tabac et de riz. Mais sans la même augmentation des plantations en Nouvelle-Angleterre, il était plus courant d'avoir un ou deux esclaves attachés à un ménage, une entreprise ou une petite ferme.

    En Nouvelle-Angleterre, il était courant que les esclaves individuels acquièrent des compétences et des métiers spécialisés en raison de l'économie plus variée de la région. Les ministres, les médecins, les commerçants et les marchands utilisaient également des esclaves pour travailler à leurs côtés et gérer leurs ménages. Comme dans le Sud, les hommes esclaves étaient fréquemment contraints à des travaux pénibles ou agricoles. Les femmes esclaves étaient fréquemment contraintes de travailler comme domestiques, alors que dans le Sud, les femmes effectuaient souvent des travaux agricoles.

    Travailleurs forcés de la Nouvelle-Angleterre : les esclaves, les serviteurs sous contrat et les Amérindiens

    Une partie de la raison pour laquelle l'esclavage a évolué différemment en Nouvelle-Angleterre que dans les colonies du centre et du sud était la culture de la servitude sous contrat. En tant que transfert de la pratique anglaise, les serviteurs sous contrat étaient la norme d'origine pour le travail forcé en Nouvelle-Angleterre et dans les colonies du milieu comme la Pennsylvanie et le Delaware. Ces serviteurs sous contrat étaient des personnes travaillant volontairement pour rembourser leurs dettes, signant généralement un contrat pour effectuer un travail d'esclave pendant quatre à sept ans. Les historiens estiment que plus de la moitié de la population d'origine des colonies américaines a été amenée en tant que serviteurs sous contrat.

    Les colonies de la Nouvelle-Angleterre ont également été plus lentes à commencer à accepter l'esclavage africain en général, peut-être parce qu'il existait des alternatives locales aux esclaves africains. Au début de l'histoire de la Nouvelle-Angleterre, un autre type de trafic d'êtres humains a émergé : l'esclavage et l'envoi d'Amérindiens locaux aux Antilles. Ce type d'esclavage était limité par rapport au nombre d'esclaves africains et de serviteurs sous contrat qui sont finalement arrivés en Nouvelle-Angleterre, mais l'exportation et l'asservissement de ces autochtones étaient une partie indéniable du début de la traite des êtres humains en Nouvelle-Angleterre.

    Les esclaves africains ont rapidement remplacé les serviteurs sous contrat dans les plantations de Virginie, du Maryland et d'autres colonies du Sud, mais en Nouvelle-Angleterre, les esclaves importés ont initialement reçu le même statut que les serviteurs sous contrat. Cela a changé en 1641, lorsque la colonie de la baie du Massachusetts a adopté des lois pour les esclaves différenciant le travail esclave du travail sous contrat des serviteurs sous contrat, ce qui a supprimé les droits des esclaves.

    Pourtant, les colonies de la Nouvelle-Angleterre ont commencé à montrer des différences dans leurs approches de l'esclavage, même si l'esclavage est devenu plus courant dans le Massachusetts, le Connecticut et le Rhode Island au 18 e siècle. Le gouvernement colonial de Rhode Island, qui comptait la plus grande population d'esclaves dans les années 1700, a tenté, mais a finalement échoué, d'appliquer des lois qui accordaient aux esclaves les mêmes droits que les serviteurs sous contrat et libéraient les esclaves après 10 ans de service. Bien que la traite des êtres humains ait continué de prospérer tout au long des années 1700, ces premières mesures visant à briser la traite des êtres humains présageaient ce qui allait arriver dans les colonies de la Nouvelle-Angleterre.

    Devenir le &ldquoFree North&rdquo

    L'utilisation de l'esclavage dans les colonies (en particulier celles du sud) a continué de croître tout au long du XVIIIe siècle, mais à mesure que les colonies se rapprochaient de la révolution contre l'Angleterre, il y avait une tendance croissante à remettre en question l'esclavage et ses pratiques en Nouvelle-Angleterre. Le nombre de personnes libérées de la servitude en Nouvelle-Angleterre a augmenté, à mesure que les esclaves qui ont combattu pendant la guerre d'indépendance (des deux côtés) se sont vu offrir la liberté.

    Des sociétés religieuses comme les Quakers (qui croyaient que l'esclavage était un péché et amoral) ont commencé les premiers mouvements anti-esclavagistes en Nouvelle-Angleterre. Ces premiers mouvements formeront plus tard l'épine dorsale des mouvements abolitionnistes du 19 e siècle qui se répandront à travers les États-Unis.

    Les gouvernements de la Nouvelle-Angleterre ont également commencé à intervenir, interdisant la traite des êtres humains active dans les colonies du Connecticut et du Rhode Island. Cependant, peu de dirigeants coloniaux voulaient une abrogation complète de l'esclavage à l'époque. Ce n'est que dans les dernières décennies du XVIIIe siècle que les anciennes colonies de la Nouvelle-Angleterre ont entamé le long processus d'interdiction de l'esclavage via des statuts d'émancipation. Il s'agissait cependant de lois d'« émancipation progressive », conçues pour éliminer progressivement l'institution sur de nombreuses années. Bien que les populations réduites en esclavage aient diminué au fil du temps après l'adoption de ces lois, les personnes réduites en esclavage étaient toujours détenues légalement pendant des décennies dans certains États du nord. Malgré l'adoption de ces lois d'émancipation progressive en 1784, le Rhode Island et le Connecticut n'ont libéré leurs derniers esclaves que dans les années 1840.

    Faute de plantations à grande échelle, la Nouvelle-Angleterre n'avait pas le même niveau de demande de main-d'œuvre esclave que le Sud. Mais l'esclavage y existait encore jusqu'au XIXe siècle. Les navires du port de Boston transportaient des Africains réduits en esclavage le long de l'Atlantique et dans les Caraïbes.


    Les colonies de la Nouvelle-Angleterre et l'utilisation de l'esclavage

    Bien que l'esclavage ait pris fin plus tôt dans le nord que dans le sud (ce qui allait maintenir sa culture esclavagiste vivante et florissante grâce à la proclamation d'émancipation et à la guerre civile), la Nouvelle-Angleterre coloniale a joué un rôle indéniable dans la longue et sombre histoire de l'esclavage américain.

    Géographie, géographie humaine, études sociales, histoire des États-Unis

    Port maritime de Boston des années 1760

    Faute de plantations à grande échelle, la Nouvelle-Angleterre n'avait pas le même niveau de demande de main-d'œuvre esclave que le Sud. Mais l'esclavage y existait encore jusqu'au XIXe siècle. Les navires du port de Boston ont navigué des Africains réduits en esclavage le long de l'Atlantique et dans les Caraïbes.

    Image reproduite avec l'aimable autorisation de l'Encyclopedia Britannica

    Celui-ci répertorie les logos des programmes ou partenaires de NG Education qui ont fourni ou contribué au contenu de cette page. Nivelé par

    Les conversations sur l'esclavage aux États-Unis sont souvent centrées sur le Sud et la guerre civile. Pourtant, les racines de l'esclavage américain sont bien plus profondes que cela. Ils s'étendent jusqu'aux colonies britanniques d'origine en Amérique du Nord. Certains, comme ceux de la Nouvelle-Angleterre, deviendront connus pour leurs dirigeants abolitionnistes. Ils se sont battus contre l'esclavage et ont aidé les Noirs du Sud autrefois réduits en esclavage et ceux qui fuyaient l'esclavage. Cependant, les colonies de la Nouvelle-Angleterre avaient également l'habitude d'utiliser la main-d'œuvre des esclaves pour construire leurs économies.

    Les origines de l'esclavage américain

    Le concept de l'esclavage n'était guère nouveau pour les colons anglais qui sont venus pour la première fois en Amérique. Elle était pratiquée en Europe depuis plus de 100 ans. En 1619, des colons ont amené des Africains réduits en esclavage en Virginie.Ce fut le début d'un trafic d'êtres humains entre l'Afrique et l'Amérique du Nord basé sur les normes sociales de l'Europe.

    L'esclavage s'est développé rapidement dans le Sud en raison des grandes plantations de la région. Cependant, l'esclavage en Nouvelle-Angleterre était différent. La Nouvelle-Angleterre n'avait pas de grandes plantations pour faire pousser des cultures. Ici, il était plus courant d'avoir un ou deux esclaves travaillant pour un ménage, une entreprise ou une petite ferme. Les esclaves apprenaient souvent des compétences et des métiers spéciaux.

    Les travailleurs forcés de la Nouvelle-Angleterre

    Une partie de la raison pour laquelle l'esclavage s'est développé différemment en Nouvelle-Angleterre était la culture de la servitude sous contrat. Cette pratique est également venue d'Angleterre. Les serviteurs sous contrat étaient souvent des Européens blancs qui s'acquittaient de dettes. Habituellement, ils avaient signé un contrat de travail de quatre à sept ans. Plus de la moitié de la population d'origine des colonies nord-américaines a été amenée en tant que serviteurs sous contrat.

    Les colonies de la Nouvelle-Angleterre ont également été plus lentes à commencer à accepter l'esclavage africain en général. L'une des raisons était qu'il existait des alternatives locales aux esclaves d'Afrique. Au début de l'histoire de la Nouvelle-Angleterre, un autre type de trafic d'êtres humains a commencé. Les colons ont réduit en esclavage et expédié des Amérindiens locaux aux Antilles, dans les Caraïbes. Ce genre d'esclavage était plus limité. Néanmoins, cela faisait partie de l'histoire du début de la traite des personnes en Nouvelle-Angleterre.

    Les Africains asservis ont rapidement remplacé les serviteurs sous contrat dans les plantations de Virginie, du Maryland et d'autres colonies du Sud. Cependant, ce n'était pas le cas en Nouvelle-Angleterre. Au début, les esclaves ici avaient les mêmes droits que les serviteurs sous contrat. Cela a changé en 1641. Cette année-là, la colonie de la baie du Massachusetts a adopté de nouvelles lois pour les esclaves. En conséquence, les esclaves de la colonie ont perdu les quelques droits dont ils disposaient.

    Pourtant, les colonies de la Nouvelle-Angleterre ont commencé à montrer des différences dans la façon dont elles traitaient l'esclavage. Cela était vrai même lorsque l'esclavage est devenu plus courant dans certaines colonies. Par exemple, Rhode Island a essayé d'appliquer des lois qui auraient donné certains droits aux personnes réduites en esclavage. Cette colonie aurait libéré les esclaves après 10 ans de service. Ces actions n'ont pas mis fin à l'esclavage. Cependant, ils étaient un signe de ce qui allait arriver dans les colonies de la Nouvelle-Angleterre.

    Devenir le « Nord libre »

    L'utilisation de l'esclavage dans les colonies a continué de croître tout au long des années 1700. Au fil du temps, les colonies se sont rapprochées de la révolution contre l'Angleterre. Il y avait une tendance croissante à remettre en question l'esclavage en Nouvelle-Angleterre. Les individus asservis qui ont combattu dans la guerre d'indépendance (des deux côtés) se sont vu offrir leur liberté. En conséquence, le nombre d'esclaves libérés dans la région a augmenté.

    Des groupes religieux, comme les Quakers, ont lancé les premiers mouvements anti-esclavagistes en Nouvelle-Angleterre. Ces premiers mouvements étaient très importants. Ils se développeront plus tard dans les mouvements abolitionnistes des années 1800 qui se sont répandus à travers les États-Unis.

    Les gouvernements de la Nouvelle-Angleterre ont également commencé à intervenir. Le Connecticut et le Rhode Island ont interdit la traite des êtres humains active. Cependant, peu de dirigeants coloniaux voulaient à l'époque se débarrasser complètement de l'esclavage. Ce n'est que tard dans la période de la guerre d'indépendance que les anciennes colonies de la Nouvelle-Angleterre ont commencé à interdire complètement l'esclavage. Le Vermont était le premier, suivi du Massachusetts, du New Hampshire, du Connecticut et du Rhode Island. En 1840, tous les États de la Nouvelle-Angleterre étaient des États « libres ».

    Faute de plantations à grande échelle, la Nouvelle-Angleterre n'avait pas le même niveau de demande de main-d'œuvre esclave que le Sud. Mais l'esclavage y existait encore jusqu'au XIXe siècle. Les navires du port de Boston ont navigué des Africains réduits en esclavage le long de l'Atlantique et dans les Caraïbes.